* La crítica al Papa es moralmente legítima porque él también puede cometer errores, excepto cuando habla ex cátedra .
* La Biblia, el Magisterio y el derecho canónico lo prevén. Debe respetar el principio de proporción y guiarse por la prudencia y la caridad.
«Nadie puede juzgarme«, ni usted, ni siquiera el Papa puede decir eso.
Está claro que lo que divide hoy a la Iglesia no es tanto el error doctrinal, sino la crítica al Papa. Por un lado hay los que consideran impensable e inaceptable criticar al Papa y, por el otro, los que tienen una opinión completamente opuesta. La cuestión de la legitimidad o no de la crítica al Pontífice es la causa más importante de división interna en la Iglesia, es la verdadera espina clavada en la unidad eclesial.
Por esta razón, se abandonan parroquias y asociaciones, la gente elige participar en la misa dominical en otra iglesia, ciertos periódicos ya no se leen (incluido el nuestro), se crean fracturas en el seno de las familias, se lanzan mensajes candentes en las redes sociales. Esto lleva a plantear el problema de manera dicotómica: a favor o en contra del Papa, pero el criterio de los partidarios es erróneo, porque el punto es diferente y parte de dos preguntas: ¿es legítimo criticar al Papa? Y, en caso afirmativo, ¿cuándo criticarlo?
Respecto a la primera cuestión, la crítica al Papa es legítima desde un punto de vista moral por una razón muy sencilla: él también puede cometer errores.
Si queremos respetar el principio de no contradicción debemos necesariamente concluir que fuera de la infalibilidad petrina existe falibilidad petrina.
Eso, la misma constitución dogmática Pastor aeternus la que lo confirma aunque sea indirectamente:
«Nosotros […] proclamamos y definimos el dogma revelado por Dios que el Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra , es decir, cuando ejerce su oficio supremo de Pastor y Doctor de todos los cristianos, y en virtud de su supremo poder apostólico define una doctrina sobre la fe y las costumbres […] goza de aquella infalibilidad con que el divino Redentor quiso que se acompañara a su Iglesia en la definición de la doctrina sobre la fe y las costumbres».
Por tanto, cuando no habla ex cátedra el Papa es falible. Evidentemente esto no quiere decir que todo lo que entre en este ámbito sea igualmente falible, es decir, todo puede ser criticado. Si un Papa, sin comprometer su propia infalibilidad, afirma que Jesucristo es Dios, no hace más que reiterar, sin la apariencia formal de la infalibilidad, un dogma católico.
Sin embargo, si afirma que es necesario acoger a todos los inmigrantes de forma indiscriminada, la afirmación, relativa a una forma de hacer el bien, es por naturaleza cuestionable.
Incluso la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la nota doctrinal que ilustra la fórmula final de la Professio fidei , como ya lo recuerdan estas columnas recientemente , ha aclarado que no todos los pronunciamientos del Papa son infalibles.
Y el Papa Francisco nunca ha comprometido su infalibilidad en sus pronunciamientos. De ello se deduce que el Papa puede ser criticado. El propio Magisterio lo permite. Lumen gentium :
«Según los conocimientos, la competencia y el prestigio de que gozan, [los laicos] tienen la facultad, y a veces incluso el deber, de dar a conocer su opinión sobre las cosas que atañen al bien de la Iglesia. Si es necesario, deberán hacerlo a través de los órganos establecidos al efecto por la Iglesia, y siempre con verdad, fortaleza y prudencia, con respeto y caridad hacia quienes, en razón de su sagrado oficio, representan a Cristo» (37).
Asimismo, el Código de Derecho Canónico regula lo siguiente:
«De manera proporcionada a los conocimientos, a la competencia y al prestigio de que gozan, tienen [los fieles] el derecho, y a veces también el deber, de expresar a los sagrados Pastores su pensamiento. sobre lo que concierne al bien de la Iglesia; y darla a conocer a los demás fieles, sin perjuicio de la integridad de la fe y de las costumbres y del respeto a los pastores, teniendo presente también la utilidad común y la dignidad de las personas» (can. 212, §3).
El propio Francisco está en la misma onda cuando señala la parresía como método de crítica.
Como toda acción que es buena en sí misma , la elección de criticar también debe respetar el principio de proporción o eficacia. Aquí están las referencias a la prudencia, el respeto, la caridad, la integridad de la fe y las costumbres, la utilidad común y la dignidad de las personas. En resumen, si las críticas causan más daño que bien, es mejor el silencio. Ejemplifiquemos. Estamos cenando con amigos que son casi ateos de facto. La discusión recae sobre el actual Papa. Evitaré criticarlo para no escandalizar a estos pequeños en la fe. Segundo escenario: estoy cenando con un párroco y él tiene la intención de bendecir a las parejas homosexuales «porque el Papa lo pide». Es legítimo y apropiado criticar la elección del Papa. Incluso en el primer ejemplo, si me pidieran una opinión sobre las bendiciones, no podría evitar un claro juicio de censura. Precisamente porque está en juego la fe de mis interlocutores, que ya se muestran vacilantes en cuestiones morales.
De manera más general, debemos observar que la cantidad y calidad de las declaraciones heterodoxas de Francisco ha obligado a muchos a recordar públicamente la sana doctrina precisamente para evitar engañar a muchos. En resumen, un estado de necesidad ha llevado a muchos a criticar, porque cuanto más grave sea el ataque a la fe, mayor deberá ser la respuesta defensiva.
La legitimidad de criticar al Papa está atestiguada por el Apocalipsis y la historia: Pablo con Pedro .
«Cuando Cefas llegó a Antioquía, me opuse abiertamente a él porque evidentemente estaba equivocado» (Gal 2,11).
El Papa Honorio fue excomulgado , aunque post mortem.
Esto sucedió y todavía puede suceder porque el Papa es el guardián de la verdad, no es la verdad.
Sólo Cristo es la verdad, no su vicario en la tierra.
Por lo tanto, el Papa está, como todos nosotros, sujeto a la lex aeterna en sus dos declinaciones: lex divina positivi y lex naturalis. También él es jerárquicamente inferior a la ley suprema de la Iglesia: salus animarum (click aquí y aquí ).
Habiendo establecido que el Papa también es falible y por tanto criticable , pasemos a la segunda pregunta mencionada anteriormente: ¿cuándo criticarlo?
Cuando, en cumplimiento del principio de eficacia antes mencionado, sus palabras o acciones sean manifiestamente contrarias a la doctrina habitual de la Iglesia. Por ejemplo: ¿la Iglesia condena la homosexualidad? Sí. ¿Son, por tanto, lícitas las bendiciones para las parejas homosexuales? No. Por lo tanto, el Papa no tenía que aprobar las bendiciones homosexuales. No hay nada más que agregar.
Dicho todo esto, aquí vienen las objeciones .
LA PRIMERA: esto socava la unidad de la Iglesia.
RESPUESTA:
La unidad de la Iglesia es un bien, pero no es el bien supremo y hay otros bienes más importantes, por ejemplo la verdad.
¿O acaso preferimos todos guardar silencio y así respaldar el error para no dividirnos?
Jesús también habló claramente y, como atestigua el Evangelio de Juan capítulo 6, el resultado fue que, en una ocasión, una buena parte de sus seguidores se fueron. ¿Debería haber permanecido en silencio?
Si tu hija fuera obligada a prostituirse por culpa de un miembro de tu familia, ¿no irías al menos a contárselo? Sólo un loco podría argumentar que de esta manera la familia se divide en dos y que por tanto sería preferible el silencio. Hoy hay quienes prostituyen a la Iglesia y su doctrina: si su defensa implica divisiones, éste es un precio legítimo e incluso necesario de pagar, en la actualidad.
SEGUNDA OBJECIÓN:
El Papa Francisco nunca ha expresado juicios que entren en conflicto con la sana doctrina. Por ejemplo, en el caso de las bendiciones homosexuales, el Papa, de Fazio, dijo que «el Señor bendice a todos», no dijo que las parejas homosexuales puedan ser bendecidas. Sobre el acceso de los divorciados vueltos a casar afirmó que la doctrina sobre el matrimonio se mantiene inalterada . Sobre el hecho de que hay algunos buenos comportamientos que a algunos les resulta imposible adoptar, Francisco dijo una vez que «todo es posible con la fe». Sobre la prohibición de hacer prosélitos, el Papa nos entretuvo durante mucho tiempo con una de sus catequesis cuyo título ya lo explica todo: La pasión por la evangelización: el celo apostólico del creyente .
RESPUESTA:
En realidad, respondemos, se trata de una táctica «jesuita». Decir todo y lo contrario de todo.
Promover la herejía y luego rechazarla inmediatamente. De este modo, como ha admitido varias veces el Papa, se desencadenan procesos: en la confusión, el mal avanza lentamente.
Y, además, siempre se puede apelar a declaraciones ortodoxas para salir limpio, buscando en la maraña de declaraciones contradictorias hasta encontrar una que se adapte al caso. Es simplemente astuto. Pero no se puede engañar a Dios.
Sábado 20 de enero de 2024.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
