“A pesar de repetidas solicitudes, el cardenal aún no ha respondido a estas preguntas”. Esto es lo que escribe el renombrado vaticanista Edward Pentin en su artículo en el “National Catholic Register”, un mes después de que el Vaticano emitiera la declaración “Fiducia supplicans”.
Pentin describe que el 2 de enero realizó “una serie de preguntas” al Prefecto del Dicasterio para la Fe, Cardenal Víctor Fernández. Pidieron “aclaración sobre la redacción del documento y otros aspectos”. Entre otras cosas, preguntaron:
– En qué se diferencia el concepto de «pareja» del de «unión» por definición.
– Si también existen «obstáculos para una bendición» para otros grupos de afectados «que se dedican a actividades sexualmente inmorales».
– Si se condenan “los abusos evidentes del documento por parte del Padre Martin y otros”, refiriéndose aquí al Padre James Martin SJ.
– Por qué las consultas preliminares sobre la Fiducia supplicans no se han generalizado y cómo se puede conciliar esto con la idea de sinodalidad.
Se cumple un mes de la ‘Fiducia Supplicans’: la oposición no muestra signos de disminuir
* Algunos historiadores de la Iglesia consideran que las críticas al documento que autorizaba la bendición de parejas del mismo sexo no tienen precedentes.
Edward Pentín Vaticano,18 de enero de 2024.
CIUDAD DEL VATICANO — Un mes después de que el Vaticano publicara la Fiducia Supplicans que permite la bendición de parejas del mismo sexo, la reacción que provocó el documento no muestra signos de disminuir.
Las críticas han sido tan directas y generalizadas que, de hecho, algunos historiadores dicen que nunca antes un documento papal había provocado tanta oposición y confusión, lo que dejó a muchos observadores preguntándose cómo se pueden resolver las consecuencias.
«La existencia de un marcado contraste entre obispos y cardenales dentro de la Iglesia es ahora una realidad que no se puede negar», dijo el historiador de la Iglesia Roberto de Mattei al Register. El Papa Francisco, cree, “está provocando una crisis más profunda que todas las anteriores, no sólo por la amplitud de la oposición, sino también por el hecho de que proviene de aquellas ‘periferias’ que el Papa Francisco ha señalado como expresión auténtica de la Iglesia.»
Aprobada por el Papa Francisco y publicada poco antes de Navidad el 18 de diciembre, la declaración permite específicamente, por primera vez, bendiciones no litúrgicas de parejas del mismo sexo y otras personas en “relaciones irregulares”. El Vaticano describió su publicación como un paso «innovador», que amplía el significado de las bendiciones y al mismo tiempo se mantiene «firme» en la «doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio».
Se produjo apenas dos años después de que el Vaticano, en un documento menos autorizado llamado responsum ad dubium (una respuesta a una pregunta) , dictaminara claramente que la Iglesia no tenía el poder de dar bendiciones a las uniones de personas del mismo sexo. Aunque ampliamente visto como una reversión de ese texto, el Vaticano intentó asegurar a los fieles que la Fiducia Supplicans (Fideicomiso de Suplicación) no permitía la bendición de uniones sino sólo de personas que tienen relaciones del mismo sexo o irregulares.
El cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe desde septiembre, dijo en un prefacio a la declaración que su documento era una reacción de “caridad fraterna” hacia quienes no compartían la “respuesta negativa” del responsum . , emitido durante el gobierno de su predecesor, el cardenal Luis Ladaria Ferrer.
Pero casi inmediatamente después de su publicación, algunos de sus partidarios exageraron sus preceptos mientras que sus oponentes los rechazaron firmemente. Un puñado de obispos, como los de Madrid , Dublín y el presidente de la conferencia episcopal de Austria, obligaron a los sacerdotes a dar tales bendiciones a cualquiera que las solicitara; otros, especialmente en África, se negaron rotundamente a hacerlo.
La mayoría de las conferencias episcopales han guardado silencio, han dado respuestas ambivalentes o han subrayado lo que es fiel al magisterio del documento.
Para agravar la confusión más allá de la Iglesia, aparecieron titulares de los principales medios de comunicación que aplaudían a Fiducia Supplicans por permitir bendiciones entre personas del mismo sexo y omitir sus limitaciones. El documento también generó la oposición de no católicos, como el protestante evangélico Franklin Graham y el metropolitano Hilarión de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Partidarios y opositores
Quienes acogieron con agrado o aceptaron la declaración se dividieron en varios grupos: algunas conferencias episcopales, como la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos , que aceptaron las garantías de que era coherente con la doctrina y que simplemente implicaba “bendiciones pastorales” no litúrgicas; otros, como el padre jesuita James Martin, que se regocijó con el desarrollo, viéndolo como un “paso adelante” en el ministerio a las personas LGBTQ (bendijo públicamente a una pareja del mismo sexo “casada” al día siguiente de su liberación); y obispos belgas y otras personas que vieron la decisión como parte de un proceso hacia el reconocimiento del “matrimonio” sacramental entre personas del mismo sexo.
Hermana de Loretto Jeannine Gramick, cofundadora de New Ways Ministry, un grupo de defensa de la Iglesia prohibido por la Santa Sede en 1999 por su posición sobre la homosexualidad pero recibido en audiencia privada por el Papa Francisco en octubre, dijo que la esperanza de “tantas lesbianas católicas y las parejas homosexuales ahora se han “materializado”. El sitio web del grupo ofreció un resumen de celebración el 6 de enero de muchas reacciones, citando a homosexuales «casados» y otras personas bajo el titular : «Los defensores [LGBT] siguen regocijándose por la aprobación del Vaticano de bendiciones para personas del mismo género».
Algunos se han abstenido de expresar su total apoyo, en particular el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, quien dijo que el documento había “tocado un punto muy sensible” y requerirá “más investigación”.
Mientras tanto, los críticos han discrepado del documento por diversas razones.
El predecesor del cardenal Fernández en el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Müller, lo calificó de “sacrílego y blasfemo”, “contradictorio en sí mismo” y “que requiere aclaración”. El cardenal Robert Sarah, prefecto emérito del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, dijo que la declaración era “una herejía que socava gravemente a la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, porque es contraria a la fe y la Tradición católicas”.
Un mapa floreciente
Casi todas las conferencias episcopales de África y de varios otros países del sur global (lo que Francisco ha llamado colectivamente las “periferias”) la han rechazado no sólo porque bendecir a parejas del mismo sexo se opone a sus culturas y leyes, como lo había dicho el cardenal Fernández. dijo , sino porque reconocieron que daba la apariencia de aprobar algo contrario a la ley natural y a la Sagrada Escritura. Escribiendo en nombre de las conferencias episcopales de África y Madagascar (SECAM), el cardenal Fridolin Ambongo de Kinshasa dijo que el lenguaje utilizado en el documento es “demasiado sutil para que la gente sencilla lo entienda” y que los obispos de África no podrían llevar a cabo tales bendiciones “ sin exponerse a escándalos”.
También llegaron críticas de Europa Central Oriental y Asia, y al menos un obispo húngaro lo calificó de “ falsificación del Evangelio ”.
Cofradías formadas por cientos de sacerdotes en Gran Bretaña y Estados Unidos . y Australia rechazaron el documento por considerarlo esencialmente inviable y porque les preocupa que transmita un mensaje contrario a las enseñanzas de la Iglesia. Mientras tanto, algunos se opusieron a ella por no ir lo suficientemente lejos, y al menos un líder de la Iglesia en Alemania calificó la declaración de “misantrópica y discriminatoria” por no aprobar los actos entre personas del mismo sexo.
Sin inmutarse por la oposición, los medios italianos informaron que el 14 de enero, el Vaticano estaba entrenando a su clero sobre cómo ofrecer bendiciones a parejas del mismo sexo, posiblemente en la Basílica de San Pedro.
Intento de aclaración
En un intento por aclarar la Fiducia Supplicans tras esta reacción global, el cardenal Fernández emitió un comunicado de prensa insistiendo en que la declaración se leyera con calma, que no era ni herética ni blasfema, que una bendición sólo debería durar “unos 10 o 15 segundos”, y que Dio algunos ejemplos de cómo podría llevarse a cabo en una “forma no ritualizada”.
En comentarios del 12 de enero al Register, dijo que su aclaración había “ciertamente ayudado debido a la simplicidad y los ejemplos que ofrece”, y que esto “fue notado por muchos obispos”.
El cardenal Müller y otros, sin embargo, no se conmovieron. Las bendiciones permitidas por Fiducia Supplicans “son una invención” que “no tienen fundamento en la realidad”, dijo al Register el 12 de enero. Una “bendición de 10 segundos” para parejas del mismo sexo o aquellas que tienen “relaciones irregulares”, añadió , no es “otra cosa que una bendición general que cualquiera puede recibir en el encuentro con un pastor en cualquier situación”.
El Registro formuló una serie de preguntas al cardenal Fernández el 2 de enero solicitando aclaraciones sobre la redacción del documento y otros aspectos. Incluyeron definir el significado de “pareja” y en qué se diferencia de una “unión”, qué obstáculos existen para bendecir a grupos de otras personas involucradas en actividades sexualmente inmorales, si se condenarán los aparentes abusos del documento por parte del padre Martín y otros, y por qué la consulta sobre el documento no fue más amplia y cómo esto puede compatibilizarse con la sinodalidad.
Hasta la fecha, el cardenal no ha respondido a estas preguntas a pesar de repetidas solicitudes.
Crisis sin precedentes
Una característica clara que atraviesa el documento, dijo el profesor De Mattei, es el «modernismo» que «afirma la fidelidad al magisterio de la Iglesia mientras, con acrobacias intelectuales sin escrúpulos, lo derriba».
África, señaló, está experimentando el mayor crecimiento de católicos bautizados y, citando al cardenal Robert Sarah, dijo que los obispos de África son “los heraldos de la verdad divina frente al poder y la riqueza de algunos episcopados de Occidente” que “Se creen evolucionados, modernos y sabios en la sabiduría del mundo”. De Mattei también dijo que la gravedad de la revuelta aumenta porque sigue el deseo de Francisco de «democratizar» la Iglesia a través de la sinodalidad, dando a los obispos «una autoridad superior a la romana».
Preguntado por el Register si la reacción a la Fiducia Supplicans no tiene precedentes en la historia de la Iglesia, el cardenal Walter Brandmüller, presidente emérito del Comité Pontificio para las Ciencias Históricas, no dio una respuesta definitiva y recordó que durante la crisis arriana del siglo IV, “casi todos los bizantinos Los obispos eran herejes”.
Pero De Mattei estaba más seguro. Reconoció que anteriores “cismas, divisiones y enfrentamientos”, tanto de “naturaleza doctrinal como pastoral”, han existido “incluso en tiempos recientes”. Como ejemplos, dijo que los obispos se dividieron en dos grupos durante la Revolución Francesa, hubo el cisma de la Petite-Eglise en 1801 durante el reinado de Pío VII, y en 1871 se formó la iglesia cismática de los “viejos católicos”. También notó divisiones durante el Concilio Vaticano Segundo y sobre Humanae Vitae en 1968, cuando cardenales y obispos encabezaron una revuelta abierta contra la encíclica papal que defendía las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción. En ambos casos, explicó, las posiciones fueron “invertidas” y la disidencia fue liderada por el “ala liberal del episcopado”.
Esta crisis, sin embargo, es “más profunda” que todas las anteriores, según De Mattei.
El profesor John Rao, historiador de la Iglesia y director del Foro Romano , fundado por Dietrich von Hildebrand en 1968, citó de manera similar otros ejemplos de revueltas contra actos papales, ya sea cuando un Papa cumplía con su deber, sin darse cuenta de la naturaleza del problema. , o “atormentado como el Papa Vigilio” por la Controversia de los Tres Capítulos en el siglo VI que condujo al “Cisma de los Tres Capítulos”. Pero dijo que ninguno de estos ejemplos es “como este desastre”, y agregó que todos eran “totalmente diferentes”.
El veterano activista provida Dr. Thomas Ward, presidente de la Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia, ve algunas similitudes entre este asunto y la disidencia de Humanae Vitae pero dijo que, a diferencia de esa encíclica, con Fiducia Supplicans “ tienes a Roma socavando sus propias enseñanzas” porque, cree, es un documento del modernismo que contiene tanto “herejía como verdad”.
¿Qué pasa después?
De cara al futuro, los observadores creen que las consecuencias de Fiducia Supplicans tendrán ramificaciones tanto en la forma en que se gobierna la Iglesia como en el próximo cónclave.
Un punto notable es cómo el documento cuadra con la sinodalidad, ya que la cuestión de tales bendiciones no fue acordada en la primera asamblea del Sínodo sobre la Sinodalidad en octubre pasado. Cuando el Registro le preguntó si este tema se convertirá en un punto importante de discusión en la asamblea sinodal de clausura en otoño, y si se han recibido quejas de que fue impuesto fuera del proceso sinodal, el portavoz de la secretaría del sínodo, Thierry Bonaventura, señaló un documento del 11 de diciembre. emitido por la secretaría del sínodo. Ese documento ofrece orientación general sobre una “reflexión profunda”, pero nada específico sobre las bendiciones para personas del mismo sexo.
Las fuentes dicen que las posibilidades de que los cardenales emitan una nueva dubia (preguntas formales que buscan una aclaración) sobre este tema son poco probables, ya que cardenales como el cardenal Raymond Burke y el cardenal Sarah ya han dado su opinión sobre el tema y han solicitado más aclaraciones sobre las personas del mismo sexo. bendiciones, enviada a Francisco como parte de un conjunto de dubia reenviado el verano pasado, aún no ha sido respondida.
El padre del Opus Dei, Robert Gahl, un filósofo moral que enseña en la Escuela de Negocios Busch de la Universidad Católica de América, expresó su esperanza de que más obispos sigan el ejemplo del Cardenal Ambongo y “aclaren que Fiducia Supplicans y el Papa Francisco mantienen la fiel enseñanza de la Iglesia”. ” y evitar “cualquier escándalo” derivado de “malas interpretaciones” de su contenido. “Los sacerdotes necesitan la ayuda de los obispos en sus esfuerzos por mantener la claridad de la doctrina e invitar a la conversión ofreciendo la belleza del amor puro dentro del matrimonio fiel”, dijo.
Sin embargo, parece probable que continúen la confusión y la división. El cardenal Müller dijo al Register que “el caos resultante y el peligro autoinfligido a la unidad de la Iglesia deben tomarse como una lección para abstenerse en el futuro de tales payasadas por parte de los recién llegados que quieren hacer todo de manera diferente a sus predecesores, e imponer sus opiniones subjetivas y poco reflexivas sobre toda la Iglesia de manera autoritaria”.
La crítica de una “declaración ambigua” es necesaria, dijo, si se quiere mostrar “obediencia a la verdad de Dios”.
Mientras tanto, el Papa Francisco sigue impertérrito.
En declaraciones al clero romano el 13 de enero, dijo que a veces, cuando no se acepta una decisión, “es porque no se entiende”.
«El peligro es que cuando algo no me gusta y lo guardo en mi corazón, me convierto en una resistencia y llego a conclusiones feas», añadió. “Esto ha sucedido con esta última decisión de bendecir a todos”.
