Veinte preguntas para el Cardenal Fernández, ante su insistencia en bendecir «parejas» homosexuales o adúlteras

Aprincipios de este año, el cardenal Daniel Sturla, arzobispo de Montevideo, y el cardenal Víctor Manuel Fernández, entonces arzobispo de La Plata, tenían sedes al otro lado del río. Ahora se encuentran en corrientes opuestas, ya que al primero le preocupa que el segundo sumerja a la Iglesia en tal conflicto y confusión justo antes de Navidad. “No creo que sea un tema que deba surgir ahora en Navidad”, dijo Sturla sobre Fiducia supplicans ( FS ), la declaración del DDF sobre la bendición de parejas “irregulares” y “del mismo sexo”. “[Esa decisión] me llamó poderosamente la atención, porque es un tema controvertido y está dividiendo aguas dentro de la Iglesia”.

No sólo el Tíber, sino incluso La Plata.

Fernández y Sturla fueron nombrados arzobispos por el Papa Francisco en su primer año, y ambos para arquidiócesis adyacentes a Buenos Aires. Si ahora Fernández ha perdido el apoyo de un cardenal creado por el Papa Francisco al otro lado del río, esto da una idea de cuán mal ha sido recibido el Documento FS . Por eso Fernández ha estado luchando por contener el fiasco de hundir a toda la Iglesia en el conflicto y la confusión sobre un tema controvertido apenas unos días antes de Navidad, una época en la que las voces religiosas reciben mayor atención en la prensa secular.

El Cardenal Fernández había pretendido que sus instrucciones sobre cómo bendecir a las “parejas irregulares” –parejas que cohabitan, “parejas” polígamas, parejas adúlteras, parejas del mismo sexo, todas– fueran la última palabra. “Por lo tanto, más allá de la orientación proporcionada anteriormente, no se deben esperar más respuestas sobre posibles formas de regular detalles o aspectos prácticos relacionados con bendiciones de este tipo”, escribió Fernández el lunes. Al final de la semana, había concedido una entrevista en español a The Pillar . Las cosas no iban según lo planeado. Uno de sus predecesores en la oficina doctrinal declaró que el Documento FS es “contradictorio en sí mismo”.

En el Vaticano, la semana antes de Navidad, se colgaron con cuidado bendiciones para personas del mismo sexo junto a la chimenea, con la esperanza de que el P. James Martin pronto estaría allí . Ahora que el polvo se está calmando y los prelados de todo el mundo registran su consternación, adjuntamos a continuación una serie de preguntas que el cardenal Fernández puede optar por responder al comenzar una nueva serie de entrevistas para defender su declaración.

1. En su primer discurso del Ángelus después de su elección, el Papa Francisco habló de la sabiduría teológica superior de la abuela , un tema al que ha vuelto muchas veces. ¿La distinción que hace su declaración entre bendiciones “ascendentes” y “descendentes” resuena con la experiencia de la abuela ? ¿Se llenará su alma de la alegría del Evangelio al saber que su yerno, que ha abandonado a su hija y a sus nietos, ha sido bendecido con su nueva amante por el párroco?
2. Tras su nombramiento como prefecto del DDF, el Santo Padre le escribió una carta advirtiéndole contra una “teología de escritorio”. ¿Las finas distinciones del Documento FS –bendecir a las “parejas” pero no las “uniones” que las convierten en parejas– son la forma en que los católicos comunes y corrientes ven las cosas, o más bien se parecen a la casuística del escritorio?
3. FS afirma ser «innovador» y un «desarrollo» en la comprensión teológica de las bendiciones. Estas novedades, dice, están “basadas en la visión pastoral del Papa Francisco”. ¿Es ahora la “visión pastoral” del Papa un lugar teológico , similar a las Escrituras, la tradición y el magisterio? ¿Tal comprensión supremacista de la visión papal es acaso consistente con las enseñanzas del Vaticano II sobre el colegio episcopal?
4. ¿Cuál es esa llamada “visión pastoral” del Papa Francisco? Dado que el documento controvertido Documento FS aprobado por Francisco contradice el documento del DDF de 2021 sobre el mismo tema, y también emitido con aprobación papal, ¿cómo entonces se conoce la visión pastoral, si sobre un mismo tema dice dos cosas completamente distintas? ¿O es conocer la visión pastoral una especie de gnosticismo , que el Santo Padre no ha dejado de criticar ?
5. FS instruye que “cuando la gente pide una bendición, no se debe poner un análisis moral exhaustivo como condición previa para conferirla. Porque a quienes buscan una bendición no se les debe exigir una perfección moral previa”. ¿Es la opinión del DDF que se trata de una práctica generalizada que necesita corrección? ¿Alguien en el DDF ha presenciado alguna vez, siquiera una vez, a un sacerdote realizar un “análisis moral exhaustivo” cuando le pedían una bendición? ¿Algún sacerdote, en algún lugar, alguna vez exigió “perfección moral” antes de otorgar una bendición? ¿Cómo podría verse eso? ¿Es posible que aquí se esté formando un clérigo de paja?
6. En la entrevista de Pillar , usted escribe: “No sé en qué momento hemos exaltado tanto este simple gesto pastoral que lo hemos equiparado con la recepción de la Eucaristía. Por eso queremos establecer tantas condiciones para la bendición”. ¿Tiene acaso conocimiento el DDF de alguien, en cualquier lugar y en cualquier momento, que haya “equiparado” una bendición con la “recepción de la Eucaristía”? ¿Es éste otro clérigo de paja creado con el heno del pesebre?
7. En la misma entrevista, usted escribe que “algunos episcopados habían avanzado formas ritualizadas de bendecir a las parejas irregulares, y esto es inadmisible”. ¿Que acaso no es el propio Dicasterio a su cargo (el DDF) responsable de supervisar el cumplimiento de las FS , ya que, por ejemplo, el Dicasterio para el Culto Divino exige permiso para ofrecer misas tridentinas en las iglesias parroquiales?
8. FS cita a Amoris Laetitia que “lo que forma parte de un discernimiento práctico en circunstancias particulares no puede ser elevado al nivel de una regla” porque esto “conduciría a una casuística intolerable”. Entonces, en base a sus declaraciones ¿significa que el Dopcumento FS tiene la intención de hacer con las bendiciones lo que Amoris Laetitia hizo con la recepción de la Sagrada Eucaristía, es decir, hacer que el mismo acto sea santo o pecaminoso, según la geografía? Los pecados en Polonia son santos en Alemania, los pecados en Alberta son santos en Malta.
9. En FS usted mismo es quien escribe que el Dicasterio ahora su cargo, el DDF, ha estado trabajando en esta declaración desde antes de que usted asumiera el cargo en septiembre. ¿acaso ae compartió esta información con los miembros de la asamblea sinodal de octubre, quienes discutieron este mismo tema? ¿Se les informó que incluso si decidían no abordar la cuestión en su informe final, el FDD avanzaría con valentía?
10. ¿Cuándo e les dijo a los administradores del proceso sinodal sobre la sinodalidad para una Iglesia sinodal que no se molestaran en abordar las cuestiones relativas a personas del mismo sexo en el informe sinodal porque el DDF manejaría esa cuestión fuera del proceso sinodal? ¿Aceptaron enmiendas que eliminaban las referencias “LGBT” del informe final sabiendo ya lo que estaba planeando el DDF, engañando así a los miembros del sínodo que las propusieron?
11. El patriarca Sviatoslav Shevchuk de la Iglesia greco-católica ucraniana, la mayor de las Iglesias católicas orientales, ha declarado que la declaración del DDF “no tiene fuerza legal para los fieles de la Iglesia greco-católica ucraniana” porque no tiene en cuenta el derecho canónico oriental, ni la liturgia. o su propia comprensión teológica de las bendiciones. ¿Estaba consciente el DDF de que sus directrices contradicen rotundamente el catecismo de la Iglesia greco-católica ucraniana, que enseña que “la bendición de un sacerdote u obispo es un gesto litúrgico que no puede separarse del resto del contenido de los ritos litúrgicos y reducirse únicamente a a las circunstancias y necesidades de la piedad privada”?
12. Dada la herencia bizantina compartida del este, ¿consideró el DDF las implicaciones ecuménicas de autorizar bendiciones que contradirían la comprensión y la práctica de las Iglesias ortodoxas?
13. Varias conferencias episcopales africanas han rechazado la enseñanza de la FS. De hecho, el cardenal Fridolin Ambongo de Kinshasa, presidente del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar, escribió a sus hermanos obispos que, “como pastores de la Iglesia en África, nos corresponde a nosotros brindar una claridad inequívoca sobre este asunto”. Propuso que los obispos africanos ofrezcan “una guía definitiva a nuestra comunidad cristiana” mediante “[elaboración] de un pronunciamiento sinodal único”. ¿Acaso se consultó a algún obispo africano de alto rango, en el espíritu de sinodalidad, antes de que se publicaran los FS?
14. El Cardenal Ambongo es miembro del Consejo de Cardenales, el círculo íntimo de asesores del Santo Padre. El Consejo se reunió en Roma en diciembre, pocas semanas antes de que se publicara el FS. ¿Acaso fue consultado el cardenal Ambongo cuando estuvo en Roma? ¿El DDF le pidió su opinión?
15. El Papa Francisco, tras la jubilación del cardenal Robert Sarah y la destitución del cardenal Peter Turkson, ha optado por no tener prefectos curiales africanos. ¿Podría FS haber sido diferente si la cohorte actual de prefectos de la Curia hubiera sido más representativa e inclusiva?
16. En otra entrevista reciente habló de África, donde “hay una legislación que penaliza con prisión el solo hecho de declararse gay, imagínense [qué] bendición [haría]”. Entonces, ante esa situación ¿consideró el DDF el impacto de FS en África, que tal vez la violencia anticristiana letal pueda aumentar debido a una percepción de aprobación de las uniones entre personas del mismo sexo? Si es prudente que un obispo africano no implemente FS debido a las sanciones civiles para los homosexuales, ¿fue imprudente que el DDF creara una impresión global de que la Iglesia Católica ahora aprueba las uniones conyugales entre personas del mismo sexo? Más de 4.000 cristianos han sido asesinados sólo en Nigeria este año, de los cuales unos 150 fueron asesinados en Navidad.
17. La Comunión Anglicana efectivamente llegó a su fin este año, y los primados, que representan más del 80 por ciento de los anglicanos, ya no reconocen al Arzobispo de Canterbury como un «instrumento de comunión». La causa próxima de tal disolución fueron, precisamente, las bendiciones para las parejas del mismo sexo. ¿Confía el DDF en que las catastróficas consecuencias para los anglicanos no encontrarán eco en la Iglesia católica?
18. El Papa Francisco comenzó su ministerio petrino soñando con una “Iglesia pobre para los pobres”. ¿Hubo iglesias pobres que pidieron las disposiciones de FS? Por el contrario, ¿se podría pensar que FS es el tipo de cosas que una Iglesia rica haría por los ricos, como se podría encontrar en el West Side de Manhattan o en Alemania, la Iglesia local más rica del mundo?
19. Anunció que viajaría a Alemania para abordar algunas de las difíciles cuestiones planteadas por la “vía sinodal” alemana, que ha sido condenada repetidamente por el Vaticano. ¿Cree que la FS inspirará a los alemanes a cambiar sus costumbres, o a volverse más testarudos, esperando que así como el Santo Padre dio marcha atrás en la FS, también cambiará en el Camino Sinodal en general?
20. Antes de su nombramiento como prefecto doctrinal este año, el cardenal Eduardo Pironio era el argentino más destacado en servir en la Curia Romana entre los años 1970 y 1990. Fue beatificado dos días antes de que publicaras FS. ¿Lo toma como modelo para su servicio en la Curia Romana? En tu próxima visita a casa, cuando visites sus reliquias, ¿crees que él daría su bendición a tu trabajo, si tú espontáneamente se la pides? ¿Podrías rezar ante las reliquias con el Cardenal Sturla de Montevideo?

Por P. Raymond J. de Souza.

El padre Raymond J. de Souza es un sacerdote católico de la Arquidiócesis de Kingston, Ontario, donde se desempeña como capellán de Newman House, la capellanía católica de la Queen’s University. 

Antes de ingresar al seminario, estudió economía en Queen’s y en la Universidad de Cambridge, Inglaterra, incluido un año en el extranjero realizando investigaciones sobre el desarrollo económico en Filipinas. 

Además de sus deberes sacerdotales, el P. de Souza enseña en Queen’s, es invitado frecuentemente como orador invitado y escribe para varias publicaciones, tanto religiosas como seculares.

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