* La enseñanza moral de la Iglesia, especialmente en materia sexual, queda directamente socavada en la Fiducia Supplicans , y eso no es un accidente.
El último documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, titulado Fiducia Supplican s , ha generado mucha controversia desde su publicación a primera hora del lunes. Y como se ha vuelto cada vez más común en estos días, tanto los conservadores acérrimos como los liberales progresistas están de acuerdo en que hay más en este texto de lo que parece y que, de hecho, representa un cambio importante en la enseñanza magisterial.
En un podcast sobre “The Catholic Thing”, Robert Royal y el p. Gerald Murray dijo que el nuevo texto ha introducido una «innovación» en cómo la Iglesia entiende la naturaleza de algunas bendiciones sacerdotales para justificar la bendición de «parejas del mismo sexo». El infatigable defensor LGBTQ p. James Martin, SJ está de acuerdo, como vemos en su declaración en “X”, que “tengan cuidado con la respuesta de ‘Nada ha cambiado’ a las noticias de hoy. Es un cambio significativo. En resumen, ayer, como sacerdote, se me prohibió en absoluto bendecir a parejas del mismo sexo. Hoy, con algunas limitaciones, puedo”.
Mi propia visión refleja la de Royal y el p. Murray, y creo que el documento exige claramente una interpretación que lo considere un cambio significativo con respecto a prácticas pasadas. Como de costumbre, los “explicadores” papales se quedan buscando justificaciones y explicaciones que son cada vez más difíciles de vender a cualquiera que haya estado prestando atención.
Si como dicen algunos, no hay nada realmente nuevo aquí y el texto simplemente repite lo que el Papa Francisco ya dijo en su respuesta a las preguntas dubia en octubre, justo antes del Sínodo, entonces ¿por qué publicarlo? Y no sólo emitirlo, sino hasta elevarlo al nivel de “Declaración”, que es el nivel más alto que puede alcanzar un documento del DDF, siendo el último Dominus Iesus en el año 2000.
De hecho, el cardenal Víctor Manuel Fernández, en sus palabras preparatorias, dice que el documento representa un desarrollo importante de la doctrina de la Iglesia sobre las bendiciones, por lo que lo emitió como una “Declaración”. Llega incluso a referirse a este desarrollo como una “innovación”:
El valor de este documento, sin embargo, es que ofrece una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones , permitiendo ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones, que está estrechamente vinculada a una perspectiva litúrgica. Tal reflexión teológica, basada en la visión pastoral del Papa Francisco, implica un desarrollo real de lo dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y los textos oficiales de la Iglesia. Esto explica por qué este texto ha adoptado la tipología de “Declaración”.
Desafortunadamente, el documento es sólo el último de una serie de textos y documentos confusos en un papado ya de por sí confuso. ¿Por qué es necesario este documento? La innovación de proponer una distinción entre tipos de bendiciones sacerdotales, que hace que algunas de ellas sean “no litúrgicas” y “no sacramentales”, es problemática.
El texto aparentemente supone que tal distinción es posible. Pero va en contra del hecho de que cuando un sacerdote bendice algo o a alguien, en cualquier entorno de cualquier tipo, lo hace –no como un individuo que posee algún tipo de poderes mágicos personales– sino precisamente in persona Christi y en nombre de toda la Iglesia, que posee la plena agencia de Cristo como Aquel que bendice al mundo.
Por tanto, todas las bendiciones sacerdotales tienen una orientación inherente a la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia.
De hecho, ¿no es esta la razón por la que la gente quiere que un sacerdote los bendiga a ellos, a sus casas y a sus objetos devocionales en primer lugar?
- Podría pedirle a cualquier laico que bendiga esas cosas “en el nombre de Cristo Jesús”. Pero en cambio buscamos sacerdotes para hacer tales bendiciones debido a su carácter sacramental como poseedor del Orden Sagrado, que a su vez es lo que lo vincula a Cristo y a todos los demás sacramentos de manera preeminente.
- En otras palabras, buscamos bendiciones sacerdotales porque sentimos correctamente todo el peso de la Iglesia, en toda su gloria sacramental, detrás de esas bendiciones. Por tanto, todas las bendiciones sacerdotales son inherentemente sacramentales y litúrgicas de manera real.
Distinguir entre bendiciones con una orientación litúrgica/sacramental y aquellas que no la tienen puede parecer una distinción pastoral útil, pero es una distinción que huele a un ingenioso truco de salón teológico más que a un desarrollo teológico genuino. El cardenal Fernández lo llama un desarrollo de la doctrina, pero no es evidente cómo esto constituye un verdadero y orgánico desarrollo de las doctrinas sobre las bendiciones, sino un simple truco para lograr un resultado predeterminado.
En otras palabras, como dije sobre el reciente Motu proprio ( ad theologiam provendam ), el texto se lee como una conclusión en busca de un argumento. La única razón para tales distinciones entre diferentes tipos de bendiciones (y la única razón para inventar un nuevo tipo de bendición “no litúrgica y no sacramental”) es justificar la bendición de personas en uniones sexuales pecaminosas y al mismo tiempo poder reclamar que no está ocurriendo nada “formal”.
La mayoría de los comentaristas no mencionan el cambio sutil, pero muy importante, en el lenguaje según el cual las uniones sexuales que son objetiva y gravemente pecaminosas ahora se denominan eufemísticamente simplemente “irregulares”.
- Una vez compré una camisa que era más barata porque tenía brazos de longitud “irregular”;
- Una vez también tuve un latido cardíaco “irregular”.
Por lo tanto, irregular generalmente significa algo que se desvía de una norma estándar y tales desviaciones pueden ser tan relativamente inofensivas como un suéter de talla incorrecta o tan dañinas como un ritmo cardíaco irregular.
Pero, por sí solo, el término “irregular” puede implicar cualquiera de las dos cosas. Por lo tanto, el uso constante del término en este documento y en otros similares es en sí mismo un “indicador” de que los pecados sexuales en cuestión están siendo retratados como tal vez no tan pecaminosos “en todos los casos” y pueden ser simplemente el equivalente de ese término irregular en la manga de la camisa.
Estos pequeños dos pasos se han vuelto comunes y tediosos durante los diez años de este papado:
- Primero, comenzar afirmando que “no se está cambiando ninguna doctrina”;
- En segundo lugar, pasar rápidamente a hablar de las doctrinas como “ideales de perfección” que nadie vive completamente; esta afirmación, entonces, legitima no aplicar las doctrinas de ninguna manera significativa a las vidas de personas reales que se consideran “aún no listas” para la leche completa del Evangelio.
- En tercer lugar, las doctrinas son hechas a un lado silenciosa y rápidamente, dizque “por razones pastorales”.
Es un truco inteligente, pero se ha utilizado con demasiada frecuencia y ahora se ha vuelto predecible hasta el punto de resultar sencillamente aburrido.
La enseñanza moral de la Iglesia, especialmente en cuestiones sexuales, se ve directamente socavada cuando el texto dice que no debe llevarse a cabo ningún “interrogatorio moral” de las personas, antes de que se dé una bendición, para que esto no se vea como una especie de “control” clerical que posiciona se convierte en un obstáculo entre el suplicante y el amor incondicional de Dios.
Esta caracterización bastante dura y extraña del deber de un pastor de hacer ese tipo de decisiones morales es otra indicación de la mentalidad de este papado. Y es que la presunción de este papado es que la mayoría de los sacerdotes son moralizadores que señalan con el dedo y que probablemente arruinarían tales encuentros pastorales, por lo que Roma está interviniendo para poner freno a tales conversaciones “conservadoras”. ¡Qué sinodal de su parte!
Estas nuevas bendiciones del cardenal Fernández son innovadoras precisamente en la medida en que se desvinculan de una consideración moral real. Son la reducción de una bendición sacerdotal a un superficial “Buenos días”. ¿Cómo estás? Espero que estés bien hoy”. ¿Y quién podría o se opondría a eso excepto un imbécil?
La lógica detrás de las distinciones problemáticas entre bendiciones es vaga y bastante contradictoria. El texto insiste en que tales bendiciones no pueden de ninguna manera confundirse con una bendición conyugal, o que lo que se está bendeciendo es la “unión” como tal. Pero luego el texto dice que la bendición se ofrece para elevar a la luz de Dios aquellos elementos de la relación que son verdaderamente buenos y enriquecedores. ¿Cómo, entonces, no es eso una bendición para la unión como tal? ¿O estamos viendo otra distinción sutil entre los elementos pecaminosos de la unión, que no están siendo bendecidos, y las partes buenas de la unión que sí lo están?
Pero ¿cómo puede saberlo el sacerdote, si no se le permite hacer preguntas “morales” de antemano?
Esto da todos los indicios de que Roma no cree que los pecados sexuales sean realmente tan irritantes. Dudo que el Vaticano imagine una pareja de hermanos incestuosos que se encuentran en una “unión irregular” pidiendo una bendición. Pero si lo hacen y le piden al sacerdote que bendiga su “relación”, ¿no se supone que él debe hacer más preguntas en ese caso? ¿ O son sólo algunos pecados sexuales los que están prohibidos? Sospecho que ese es el caso de los pecados que están “prohibidos” en relación con los pecados más socialmente aceptables (y por lo tanto “pasables por alto”) de las uniones homosexuales o de los divorciados vueltos a casar.
Peor aún, sin embargo, este texto justifica aún más tales bendiciones con el argumento de que, de todos modos, nadie es perfecto y los sacerdotes rutinariamente bendicen a personas al azar sin importar su condición de pecadores. Superficialmente esto parece razonable, pero enmascara una agenda más profunda para atenuar tanto el llamado a la santificación que este llamado no se aplique a prácticamente nadie. Esto está a la par con el énfasis constante en este papado de que según él no puede haber una verdadera disciplina eucarística aplicada en la Iglesia porque la Eucaristía no es, argumenta, después de todo, un premio para los perfectos. Como ocurre con la Eucaristía, también aquí. Ninguno de nosotros “merece” la Eucaristía ni ninguna bendición sacerdotal. No las “ganamos” mediante buenas obras y todos somos pecadores que no alcanzan la meta. Por lo tanto, así como los pecadores pueden recibir la Eucaristía como bálsamo curativo, también pueden recibir las bendiciones sacerdotales. Y cualquier oposición a esto es simplemente hipocresía farisaica.
El texto insiste en que no contradice la declaración de 2021 del DDF, que establece que la Iglesia no puede conferir tales bendiciones porque no puede bendecir el pecado. La explicación dada es que las nuevas bendiciones que se proponen no bendicen las uniones sexuales pecaminosas como tales, sino sólo a los individuos que se han presentado “espontáneamente” para recibir una bendición. Aparentemente, es la categoría de «espontaneidad», mencionada varias veces, la cual es la clave, ya que hace que la bendición, supuestamente, sea menos formal y similar a un sacerdote que se topa al azar con alguien en la calle y le dice: «Oye, faddah, ¿podrías?» ¿Darle una bendición a un viejo alta’boy?
Pero el contexto lo es todo. Y, realmente, ¿a quién quiere engañar aquí? Ya se están llevando a cabo bendiciones litúrgicas formales de parejas homosexuales en iglesias de Europa y América del Norte. La gran mayoría de los católicos en esas regiones ya aprueban el “matrimonio homosexual” y la legitimidad moral de las relaciones homosexuales. Ya lo están considerando como un “gran paso adelante” y demás para la causa de los “derechos de los homosexuales” en la Iglesia.
El cardenal Fernández necesitó 5.000 palabras para explicar esto, lo cual es un desperdicio de palabras. ¿La mayoría de los católicos en los bancos van a reconocer, comprender y preocuparse por todas estas maravillosas distinciones? ¿Quieren siquiera hacerlo? Ciertamente, la mayoría de los medios de comunicación no han recibido el memorando. Aquí hay algunos titulares representativos del 18 de diciembre:
CNN: “El Papa Francisco autoriza bendiciones para parejas del mismo sexo”.
BBC: “El Papa dice que los sacerdotes pueden bendecir a las parejas del mismo sexo”
Drudge: “El Papa dice que los sacerdotes pueden bendecir las uniones entre personas del mismo sexo”
CBS: “El Papa aprueba bendiciones para parejas del mismo sexo bajo ciertas condiciones”
ABC: “El Papa aprueba que sacerdotes bendigan a parejas del mismo sexo”
NBC: “El Papa dice que los sacerdotes pueden bendecir a las parejas del mismo sexo, un cambio radical en la política del Vaticano”
P. James Martin: “Junto con muchos sacerdotes, ahora estaré encantado de bendecir a mis amigos en uniones entre personas del mismo sexo”.
Pensar que habrá una distinción clara y clara a nivel pastoral entre estas bendiciones y las bendiciones matrimoniales es una tontería, o algo peor. El contexto cultural es determinante aquí para analizar y reconocer cuál es el verdadero objetivo de este documento. En pocas palabras, si el Cardenal Fernández y el Papa piensan que esta distinción entre bendiciones litúrgicas formales y bendiciones no litúrgicas más informales se mantendrá en las trincheras de la vida parroquial, entonces son las dos personas más ignorantes y obtusas que jamás hayan ocupado esos cargos… o saben exactamente lo que están haciendo.
Por Larry Chapp.
Larry Chapp recibió su Doctorado en Teología de la Universidad de Fordham en 1994, con especialización en la teología de Hans Urs von Balthasar. Pasó 20 años enseñando teología en la Universidad DeSales cerca de Allentown, Pensilvania, antes de jubilarse anticipadamente para fundar la Granja de Trabajadores Católicos Dorothy Day cerca de Wilkes Barre, Pensilvania, con su esposa Carmina y su amigo y ex alumno, el padre John Gribowich. Autor de numerosos artículos y libros, también es el fundador y autor principal del blog Gaudiumetspes22.com.
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