Ayer el Dicasterio para la Doctrina de la Fe bajo el mando del cardenal Víctor Fernández, y con la aprobación del Papa Francisco, publicó Fiducia Supplicans, que da aprobación explícita a que los sacerdotes impartan una bendición a parejas del mismo sexo y a parejas en “situaciones irregulares”. Esta declaración del Vaticano es otra de una larga lista de acciones impactantes, pero lamentablemente no sorprendentes, tomadas durante el pontificado actual.
Como suele suceder con documentos tan controvertidos, muchos católicos están tratando de culpar a los medios de comunicación por tergiversaciones del texto. “¡El Papa no aprobó las bendiciones para las relaciones entre personas del mismo sexo!” «¡Esto no cambia nada!» y otras tonterías similares. En un esfuerzo por determinar lo que realmente dice el documento, he extraído varios párrafos a continuación con una explicación de su significado subyacente. El texto completo se puede encontrar en el enlace de arriba.
[1]
El principio rector de este documento es que es una enseñanza del Papa Francisco, y únicamente del Papa Francisco. De las 31 notas a pie de página encontradas al final del texto, 20 de ellas (65%) hacen referencia al Papa actual. No hay absolutamente ningún intento de situar esta nueva práctica dentro de la tradición católica; de hecho, veremos más adelante que Fernández presenta esto como una “ampliación” de la teología de las bendiciones.
—y lo que la contradice son inadmisibles. Esta convicción se basa en la perenne doctrina católica del matrimonio; sólo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su significado natural, propio y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto sigue siendo firme.[6]Por lo tanto, se deben evitar ritos y oraciones que puedan crear confusión. entre lo que constituye el matrimonio, que es la “unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, abierta naturalmente a la generación de hijos”[5] ofrece una oportunidad para explorar más a fondo este tema, especialmente en su dimensión pastoral. trascendencia. Se trata de evitar que “algo que no es matrimonio sea reconocido como matrimonio”.[4]
El aspecto más insidioso de la herejía moderna es que se proclama en voz alta como ortodoxa. Pero divorcia la ortodoxia de la ortopraxis. Entonces, si bien Fernández afirma que “la doctrina de la Iglesia en este punto se mantiene firme”, la realidad es que bendecir las relaciones románticas pecaminosas socava esa misma doctrina.
Los católicos progresistas como Fernández compartimentan estrictamente el comportamiento humano. Está lo que creemos, y completamente separado de esa creencia colocan cómo actuamos. Entonces, por un lado, podemos proclamar abiertamente que afirmamos las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio, mientras que, por el otro, tomamos medidas para atacar los fundamentos mismos de esa enseñanza.
Compare esto con el perenne principio católico de lex orandi, lex credendi, lex vivendi: “la ley de lo que se reza [es] lo que se cree [es] la ley de lo que se vive”. El hombre es un compuesto unificado de cuerpo y alma, y el alma es un compuesto unificado de intelecto, voluntad y pasiones. Es antihumano intentar separar estos elementos. Cualquier acción física realizada, incluida una bendición, imparte un significado real. Si uno realiza una acción que significa una cosa pero luego profesa una opinión opuesta, entonces es esquizofrénico o mentiroso.
7. La respuesta del Santo Padre antes mencionada nos invita a ampliar y enriquecer el significado de las bendiciones.
Esta línea, en pocas palabras, representa la naturaleza problemática de todo el pontificado. ¿Cuál es el papel de un Papa? ¿Es para “ampliar y enriquecer” nuestra teología? ¿O es para profesar y custodiar lo que nos ha sido transmitido desde los tiempos de los apóstoles? Si eres católico, sólo hay una respuesta correcta a esta pregunta.
Me recuerda a esos populares pastores protestantes que se enamoran demasiado de su propia importancia. Con el tiempo, comienzan a creer que Dios los ha elegido a ellos, y sólo a ellos, para desempeñar el papel especial de guiar al pueblo de Dios, algo que nadie antes había hecho. No pueden ser cuestionados, incluso cuando sus nuevas enseñanzas son claramente inconsistentes con una lectura sencilla de las Escrituras o incluso con cualquier comprensión básica del cristianismo.
Un Papa, por otra parte, hace mejor su trabajo cuando “desaparece”, cuando permite que la tradición sea su guía y simplemente la señala. Debe ser como Juan el Bautista, señalando el camino hacia el salvador.
9. Desde un punto de vista estrictamente litúrgico, una bendición requiere que lo bendecido se ajuste a la voluntad de Dios, tal como se expresa en las enseñanzas de la Iglesia.
Nótese el lenguaje utilizado para restringir e incluso vilipendiar el significado católico tradicional de las bendiciones: “Desde un punto de vista estrictamente litúrgico”. Pero lo cierto es que no debe haber separación entre liturgia y vida. Cuando un sacerdote bendice “espontáneamente” a alguien o algo, es una acción litúrgica, aunque no esté estrictamente definida en las rúbricas de la Iglesia. Esto se debe a que la liturgia es nuestro culto público a Dios, y el acto de un sacerdote impartiendo una bendición a una persona, una cosa o una pareja está necesariamente incluido en ese acto público. Fernández (y el Papa) buscan separar esa unión de liturgia y vida, haciendo de la liturgia simplemente algo que hacemos en la Iglesia y bajo pautas específicas. La liturgia se convierte en letra muerta en lugar de lo que nos da vida.
12. Hay que evitar también el riesgo de reducir el significado de las bendiciones a este único punto de vista, ya que ello llevaría a esperar de una simple bendición las mismas condiciones morales que se exigen en la recepción de los sacramentos. Tal riesgo requiere que ampliemos aún más esta perspectiva. De hecho, existe el peligro de que un gesto pastoral tan querido y extendido quede sujeto a demasiados requisitos morales que, bajo la pretensión de control, podrían eclipsar el poder incondicional del amor de Dios que constituye la base del gesto de bendición. .
Un tema recurrente del pontificado es que de alguna manera las reglas restringen el amor y la misericordia de Dios. Son rígidas y controladoras. Sin embargo, la realidad es que estas reglas están hechas para ayudarnos a seguirlo mejor. Un padre que no puso reglas para sus hijos no es sólo un mal padre, es un abusador. Sin embargo, Fernández palidece ante la idea de “demasiados prerrequisitos morales”, socavando así cualquier prerrequisito.
¿Un padre es controlador cuando le dice a su hijo de 5 años que no puede jugar con un cuchillo? ¿Es rígido que un padre restrinja cuántos postres puede comer un niño después de cenar? La razón por la que la Iglesia siempre ha impuesto restricciones al uso de las bendiciones es que sabe que Dios no bendice toda la actividad humana y, de hecho, , parte de esa actividad humana es condenada porque nos separa de Su amoroso abrazo.
20. Quien pide una bendición se muestra necesitado de la presencia salvadora de Dios en su vida y quien pide una bendición a la Iglesia reconoce a ésta como un sacramento de la salvación que Dios ofrece. Buscar una bendición en la Iglesia es reconocer que la vida de la Iglesia brota del seno de la misericordia de Dios y nos ayuda a avanzar, a vivir mejor y a responder a la voluntad del Señor.
¿Cómo conoce Fernández los pensamientos y sentimientos internos de alguien que pide una bendición? ¿Está dotado de algún tipo de telepatía universal? Las personas pueden pedir bendiciones por multitud de motivos: pedir la presencia de Dios, pedir su aprobación, validarse ante la Iglesia y el mundo, costumbres culturales, etc.
No es nada difícil imaginar que muchas personas piden una bendición porque están pidiendo aprobación. Después de todo, si un sacerdote bendice algo, debe estar bien, ¿verdad? Y ese es el entendimiento común, no la excepción. Entonces, a pesar de la elevada descripción de Fernández de por qué la gente pide una bendición, muchas personas (probablemente la mayoría) la ven como una forma de aprobación oficial de su relación. .
De esta manera, las bendiciones se convierten en un recurso pastoral a valorar en lugar de un riesgo o un problema.[14]
Una vez más, debemos señalar el divorcio entre liturgia y vida en el pensamiento de Fernández (y el Papa). En rigor, no hay nada “fuera de un marco litúrgico”. Pero incluso si queremos restringir el significado de la liturgia, ésta aún abarca las oraciones de los sacerdotes en un entorno público, incluso si esas oraciones son «espontáneas».
En mi experiencia, los mejores sacerdotes siempre tienen cuidado de ceñirse lo más posible a las rúbricas oficiales cuando “espontáneamente” piden una bendición. Muchos incluso llevan consigo el libro de las Bendiciones para no tener que crear sus propias bendiciones. Entienden que su bendición, si bien no es estrictamente parte de la liturgia oficial de la Iglesia, sigue siendo un acto litúrgico (e instintivamente percibido como tal por quienes son bendecidos).
Por lo tanto, cuando la gente pide una bendición, El análisis moral no debe considerarse una condición previa para conferirlo. Porque a quienes buscan una bendición no se les debe exigir una perfección moral previa.[16]
En la historia de la Iglesia, supongo que ni una sola persona, ni una sola, ha argumentado jamás que “aquellos que buscan una bendición deberían… exigirse una perfección moral previa”. Este es un muñeco de paja, construido para que parezca que cualquier restricción sobre quién o qué puede ser bendecido es una carga innecesaria que se impone a los fieles.
[18] y, en situaciones que son moralmente inaceptables desde un punto de vista objetivo, dar cuenta del hecho de que “la caridad pastoral requiere que no tratemos simplemente como ‘pecadores’ a aquellos cuya culpa o responsabilidad puede verse atenuada por diversos factores que afectan la imputabilidad subjetiva .”[17]
El divorcio entre liturgia y vida ocurrió antes en el texto; ahora vemos el divorcio entre la moralidad y las prácticas “pastorales”. Si una situación es “moralmente inaceptable desde un punto de vista objetivo”, entonces es moralmente inaceptable, punto. No existe ninguna justificación “pastoral” para que parezca moralmente aceptable o para ignorar su inaceptabilidad.
El propósito de la moral católica no es crear un conjunto de reglas que debamos seguir. Es guiarnos hacia Dios, ponernos en el camino recto y angosto hacia Él. Cualquier cosa que socave esa moralidad (al hacer un guiño y un gesto de asentimiento ante las violaciones) por definición desvía a las personas del camino y las aleja de Dios.
[21] La prudencia y la sabiduría pastoral, evitando toda forma grave de escándalo y confusión entre los fieles, puede sugerir que el ministro ordenado se una a la oración de aquellas personas que, aunque en una unión que no se puede comparar en modo alguno con un matrimonio, deseo de confiarse al Señor y de su misericordia, de invocar su ayuda y de dejarse guiar a una mayor comprensión de su designio de amor y de verdad.
“Evitar toda forma grave de escándalo y confusión entre los fieles”: esto, damas y caballeros, es el engaño en su máxima expresión. Basta ver la respuesta a este documento para ver “todas las formas graves de escándalo y confusión entre los fieles”. Este documento crea escándalo y confusión y, si soy sincero, creo que lo hace a propósito.
31. Dentro del horizonte aquí trazado aparece la posibilidad de bendiciones para parejas en situación irregular y para parejas del mismo sexo, cuya forma no debe ser fijada ritualmente por las autoridades eclesiales para no producir confusión con la bendición propia del Sacramento del Matrimonio. . En tales casos, se puede impartir una bendición que no sólo tiene un valor ascendente sino que también implica la invocación de una bendición que desciende de Dios sobre aquellos que, reconociéndose indigentes y necesitados de su ayuda, no reclaman una legitimación de su propio estatus, pero que ruegan que todo lo que es verdadero, bueno y humanamente válido en sus vidas y en sus relaciones sea enriquecido, sanado y elevado por la presencia del Espíritu Santo. Estas formas de bendición expresan una súplica para que Dios conceda aquellas ayudas que provienen de los impulsos de su Espíritu –lo que la teología clásica llama “gracia actual”– para que las relaciones humanas maduren y crezcan en fidelidad al Evangelio, para que sean liberadas. de sus imperfecciones y fragilidades, y para que puedan expresarse en la dimensión cada vez mayor del amor divino.
Inmediatamente después de la publicación del documento, vi a varios católicos en línea intentar argumentar que este documento “no cambia nada”, porque supuestamente no aprueba las bendiciones para relaciones, solo para individuos. Sin embargo, este párrafo deja claro que esta interpretación es incorrecta. Habla explícitamente de “la posibilidad de bendiciones para parejas en situación irregular y para parejas del mismo sexo” (énfasis agregado). ¿Qué es una “pareja” además de una relación? No habla de bendecir a personas que tienen una relación irregular o entre personas del mismo sexo; habla de bendecir a la pareja misma.
Y nuevamente Fernández recurre a la telepatía mental, afirmando que esas parejas que piden una bendición “no reclaman una legitimación de su propio estatus”. ¿Cómo él sabe esto? Más importante aún, ¿cómo podría un sacerdote saber esto antes de impartir una bendición? ¿Realmente cree Fernández que somos tan tontos como para creer que una pareja del mismo sexo que acude a un sacerdote para bendecir su relación no reclama cierta legitimación? Por supuesto que eso es lo que afirman.
Además, el uso del término “situaciones irregulares” es revelador. En la superficie, parece que a la relación simplemente le falta algún factor sin importancia. ¿Quizás el novio olvidó firmar su nombre en el certificado de matrimonio? Pero “irregular” en este contexto es mucho más grave.
Una relación “irregular”, en este contexto, no es aquella que sea irregular debido a alguna violación de una regla creada por el hombre. Más bien, refleja una violación de la ley divina en lo que respecta al matrimonio. Dios ha dejado muy claro qué es el matrimonio y, por tanto, también qué no es. Por lo tanto, cualquier violación de esa norma es una violación de las claras normas morales de Dios. En otras palabras, cualquier relación “irregular” es una relación inmoral. Fernández no quiere usar ese término, porque deja claro que lo que avala es en realidad la aprobación de aquello que Dios no aprueba.
[29]”lo que brilla es la belleza del amor salvador de Dios manifestado en Jesucristo, que murió y resucitó. de entre los muertos.De esta manera, “[28]
El problema más fundamental con este documento y la teología subyacente es su reconstrucción radical de lo que se entiende por “amor de Dios”. Aplica nociones modernas de “amor”, que se reduce a sentimientos emocionales y afirmaciones sin sentido, al Dios Todopoderoso. El amor de Dios no es la afirmación del pecado; es la derrota del pecado. Vemos el amor de Dios más plenamente en la Cruz, que es el camino del sufrimiento y la negación de uno mismo. Sin embargo, cuando las personas eligen tener relaciones irregulares o entre personas del mismo sexo, en realidad están eligiendo el camino del yo en lugar de la negación del yo. Bendecir ese camino desordenado es pretender dar la bendición de Dios en un camino alejado de Él. Esto la Iglesia nunca lo ha hecho, y la Iglesia no puede hacerlo, sin importar lo que diga el Cardenal Fernández o incluso el Papa Francisco.
Para los católicos que se preguntan: «¿Cómo puedo dar sumisión religiosa de mente y voluntad» a este documento, como sugiere Lumen Gentium 25? ¿Sí? Recomendaría leer Sobre las enseñanzas no infalibles del Magisterio y el significado de “obsequium religiosum” del Dr. Jeremy Holmes. En pocas palabras, explica que esta sumisión religiosa no requiere un acuerdo absoluto con textos no infalibles como Fiducia Supplicans, especialmente en situaciones como ésta, en las que el texto contradice claramente lo que se ha enseñado anteriormente.
Algunos católicos podrían sentirse obligados a defender el documento del DDF de ayer por algún sentido equivocado de defender a la Iglesia o al papado. Sin embargo, hacerlo en realidad socava la Iglesia y el papado que usted busca defender. En lugar de ello, defienda las enseñanzas perennes de la Iglesia sobre el matrimonio, que la Fiducia Supplicans afirma de labios para afuera, pero que finalmente rechaza.
Martes 19 de diciembre de 2023.
Crisis Magazine.
