* La presión global sobre los «nuevos derechos» también se siente más allá del Tíber. Pero es precisamente la Sede de Pedro la que debe transmitir la luz de la Verdad.
La Iglesia de la Propaganda toca el tambor con la obsesiva cuestión de la inclusión. En su discurso de apertura de una sesión del Sínodo, el Sumo Pontífice deseó «que, una vez realizadas las reparaciones necesarias, la Iglesia vuelva a ser un lugar de acogida para todos, todos, todos». Esta increíble expresión es un insulto implícito a la obra de sus predecesores y una descalificación de la historia del katholicé , universal por su naturaleza. De hecho, el mandato de Cristo a los Apóstoles, en la misión original, fue hacer discípulos a todos – panta ta ethnē -, es decir, a todos los pueblos cristianos. Esta totalidad no excluye a nadie; es la incredulidad la que excluye y es el mundo -el enemigo- el que impide la evangelización. Pero ahora Roma recurre a un criterio sociológico o de psicología social, desarrollado por la «presión» del mundo, las modas y la imposición de «nuevos derechos».
Ahora el tema es la inclusión trans . ¿Quién es una persona trans? Básicamente –yo diría– es un homosexual que ha intentado cambiar de sexo con cirugía y tomando hormonas; un ataque a la propia identidad. Estos casos indican un desprecio por la biología como realidad que integra la personalidad; y como hecho teológico una rebelión contra el plan de Dios, para el cual somos varones o mujeres. Basta recordar el pasaje bíblico: «Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza”. (…) Varón y hembra los creó» (Gén 1, 26-27). Juan Pablo II enseñó espléndidamente que la imagen y semejanza divinas residen en la diversidad de los sexos y en la referencia de uno a otro. Esta referencia es un valor original: «Entonces dijo el Señor Dios: “No es bueno que el hombre esté solo: quiero hacerle una ayuda (un complemento)” (Gen 2,18). La historia continúa: «De la costilla que le había quitado al hombre, Dios el Señor hizo una mujer y la trajo al hombre. Entonces el hombre dijo: “Esta vez es carne de mi carne y hueso de mis huesos. Ella será llamada mujer ( isha ), es decir, hembra, porque del varón ( ish ) fue tomada ” (Génesis 2:22-23). La referencia mutua establece una realidad institucional. «Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne» (Génesis 2:24). La escena del encuentro y la exclamación de felicidad del hombre aparecen en representaciones artísticas, por ejemplo en mosaicos, que servían de catequesis a la gente sencilla: el hombre extiende los brazos en señal de bienvenida y alegría. Estos elementos, texto e imágenes, fueron la base de la cultura cristiana.
La moda inclusiva está ahora inspirada por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe , atento a las voces del mundo, más fuertes que las de la Biblia. El tema más reciente es la posible admisión de personas trans al sacramento del Bautismo que, como sabemos, es la puerta a la conversión al cristianismo. El criterio de solución debe ser teológico; Conviene, por tanto, recordar que, según la Tradición, el acceso al bautismo -y no hablamos de niños- está vinculado a un proceso de conversión, que se concreta en la decisión de cambiar de vida para adoptar una conducta cristiana. La gracia del sacramento requiere el ejercicio de la libertad y coronarla con el don de Dios,
creo que la inclusión de una persona trans requiere los mismos requisitos que la de un homosexual . Es cierto que el primero no puede remediar el daño que ha causado a su identidad biológica, pero la sede de la conversión es la voluntad; podría decidir aceptar el estilo de vida cristiano que, entre las virtudes que lo constituyen, incluye la castidad. Es un cambio fundamental: no querer vivir ejerciendo la pseudoidentidad a la que ingresaste por una mala decisión. Parece difícil, pero es lo que exige la Verdad.
Las cuestiones de “género” están en el centro de atención en la cultura dominante del mundo. La Iglesia debe pronunciarse contra la negación de la noción metafísica de naturaleza y reiterar que el «cambio de sexo» es una consecuencia perversa. Este es un preludio a la exclusión de las personas trans si no se cumplen las condiciones que exige el don del Bautismo. Es un caso paralelo a la situación de las personas homosexuales. La presión de la cultura mundana se impone, como ocurre, por ejemplo, en las Iglesias alemana y holandesa.
El Catecismo de la Iglesia católica aborda la cuestión de los homosexuales de forma sintética y de manera intelectualmente decisiva en los números 2357-2359, en el apartado dedicado al sexto mandamiento del Decálogo, dedicado a «la castidad y la homosexualidad». Allí señala que el origen psicológico de esta depravación sigue sin explicarse en gran medida. Asimismo, no es fácil entender el proceso que lleva a una persona a intentar “cambiar de sexo”. El testimonio de la Sagrada Escritura no deja lugar a dudas: no heredarán el Reino de Dios (1 Cor 6,10). En este pasaje, como en 1 Tim 1, 10, se hace referencia al caso de los varones ( arsenes ) que abandonan el orden natural: se les llama arsenokoitais , es decir, varones que tienen relaciones sexuales con varones. En Rm 1,24-27 se dice que deshonran su propio cuerpo. En el Antiguo Testamento destaca el juicio contra Sodoma (Gen 19, 1-29), por el que a los homosexuales también se les llama sodomitas. Es una desgracia, por supuesto, pero no debe confundirse con la fatalidad. El Catecismo enfatiza que se trata de una tendencia objetivamente desordenada, y que esas personas están llamadas a hacer la voluntad de Dios en sus vidas; deben ser tratados con compasión y delicadeza. Esta es la base de su inclusión; están llamados a la castidad, a educar la libertad interior y con la ayuda de la gracia pueden acercarse a la perfección cristiana. La tendencia objetiva es una cosa, el ejercicio es otra; hoy hablamos de «orgullo gay», del ejercicio de la perversión como ideal de vida. La propaganda pública suele ser abrumadora; en algunas sociedades logra su propósito de cambiar el juicio de la mayoría de la población. El caso de las personas transgénero y el “cambio de sexo” se está convirtiendo en algo que se acepta como normal, por lo que la inclusión propuesta por los líderes eclesiásticos tiene un efecto pernicioso en el clima cultural.
La Iglesia en su enseñanza reivindica la auténtica humanidad del hombre . A este respecto podemos citar la Declaración Persona Humana de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1976) y el Magisterio de Juan Pablo II, pero hoy la situación ha cambiado: esa Sagrada Congregación se ha transformado en un Dicasterio que debe dedicarse a la promoción de la teología, de la mala teología, y a abstenerse de condenar a nadie. Es la inclusión del error, la ambigüedad y la confusión frente a la gran y unánime Tradición eclesial.
Existe presión mundial para legitimar los “nuevos derechos” en la legislación nacional. El papel de la Iglesia es fundamental en la educación de las personas para resistir estas imposiciones, que son contrarias a la ley y a la libertad. La Agenda 2030 representa un grave peligro de difusión global de una nueva imagen del hombre; es una tontería dejarlo pasar sin una crítica clara y, peor aún, adoptarlo aunque sea parcialmente. La situación presenta inquietantes analogías con la situación de los fieles en el Imerio Romano de los tres primeros siglos. El testimonio ( martýria ) corre el riesgo de ser acorralado y sutilmente perseguido, como ya ocurrió en el siglo XX en los países dominados por el imperio comunista; En cierto modo, lo que viene será aún peor. Es lógico que los fieles católicos miren a Roma, esperando que la luz de la Verdad venga de la Sede de Pedro. Pero ¿será esta esperanza en vano?
Buenos Aires, martes 21 de noviembre de 2023
Memoria de la Presentación de la Santísima Virgen María
Por Héctor Aguer*
* Obispo emérito de La Plata (Argentina)
