* El ejercicio de la autoridad real –y más generalmente del gobierno– debe ser coherente con la voluntad de Dios mismo, de quien emana toda autoridad.
Había una vez un rey…
Así comenzaron los cuentos de hadas que escuchábamos de niños, en una época en la que el adoctrinamiento ideológico aún no había llegado a corromper a los niños en su inocencia y podíamos hablar serenamente de reyes, príncipes y princesas, y era normal pensar que al menos en la época.
En el mundo de los cuentos de hadas podría haber un orden social que no fuera subvertido por la Revolución. Reinos, tronos, coronas, honor, lealtad y caballería fueron referencias que trascendieron el tiempo y las modas, precisamente por su coherencia con el cosmos divino , con la jerarquía eterna e inmutable de los órdenes celestiales.
También hubo reyes en las parábolas con las que el Señor instruyó a sus discípulos, y se proclamó rey estando ante Pilato vestido de burla con un manto de púrpura, coronado de espinas y sosteniendo una caña en lugar de cetro. Los sinvergüenzas se burlaron de él por ser rey, y el gobernador de Judea lo reconoció como rey cuando hizo colocar en la cruz la placa que indicaba el motivo de su condena a muerte: “Iesus Nazarenus Rex Iudæorum”.
El Sanedrín hubiera querido corregir esa inscripción:
No escribas: ‘El Rey de los judíos’, sino: ‘Este dijo: ‘Yo soy el Rey de los judíos’. (Jn 19,21)
Y aún hoy hay quienes quieren negar a Nuestro Señor ese título que tanto inquieta a sus enemigos, por todo lo que implica. Pero en el mismo momento en que los malvados se sacuden el suave yugo de Cristo y declaran abiertamente su rebelión contra su autoridad soberana, se ven obligados a llenar ese vacío, tal como aquellos que niegan al Dios verdadero terminan adorando ídolos.
Pilato dijo a los judíos: «He aquí vuestro rey». Pero ellos gritaron: ‘¡Fuera! ¡Lejos! ¡Crucifícale!’ Pilato les dijo: «¿Debo crucificar a vuestro rey?» Los principales sacerdotes respondieron: «No tenemos más rey que César». (Juan 19:15)
Es muy triste ver cómo mentes descarriadas, para no reconocer una realidad evidente y salvadora, prefieren hacerse esclavos de un poder muy inferior, como es el del Estado, y además un Estado invasor.
Por otro lado, aquellos que sirven a Satanás también están dispuestos a servir al Anticristo como rey y a reconocer su reino, del cual el Nuevo Orden Mundial es un siniestro preludio.
- ¿Pero no es eso, en última instancia, lo que hacemos cada vez que desobedecemos a Dios?
- ¿No negamos el Señorío universal y absoluto a Aquel que lo posee por derecho divino y por conquista, para luego atribuirlo a las criaturas o usurparlo nosotros mismos?
- ¿No nos erigimos en legisladores supremos cada vez que pretendemos tomar el lugar de aquel que en el Sinaí le dio a Moisés las tablas de la ley?
- ¿No hicieron lo mismo nuestros primeros padres cuando escucharon las seducciones de la serpiente y quebrantaron el mandato del Señor al comer del fruto del árbol?
- ¿O los judíos en el desierto, cuando adoraban al becerro de oro?
El poder real está indisolublemente ligado a la divinidad: los reyes de Israel y los soberanos de las naciones católicas se consideraban vicarios de Dios, investidos de un poder sagrado conferido por un rito casi sacramental. Por lo tanto, el ejercicio de la autoridad real –y más generalmente del gobierno– debe ser coherente con la voluntad de Dios mismo, de quien emana toda autoridad.
Esta coherencia implica el reconocimiento, por parte de la autoridad pública, del poder supremo de Dios y la obligación de conformar las leyes del Estado al derecho natural y divino.
El que cree que puede utilizar el poder de la autoridad, ya sea civil o eclesiástica, para un fin diferente o incluso opuesto a aquel para el cual la autoridad fue instituida por Dios, se engaña miserablemente a sí mismo, y su destino no será diferente del que la providencia ha reservado para los tiranos y soberanos que se rebelan contra la voluntad divina.
Esto se aplica no sólo al poder temporal, sino también –y sobre todo– al poder espiritual, que por la superioridad jerárquica de los fines es intrínsecamente superior al poder temporal, y precisamente por esta razón quienes detentan el poder espiritual deben conformarse aún más fielmente a lo que Dios ha enseñado y ordenado. Y si es cierto que existe una inconsistencia cuando quienes tienen autoridad no actúan en su vida privada de acuerdo con los principios de la fe y la moral, es bastante inaudito que tal inconsistencia pueda extenderse al ejercicio mismo de la autoridad.
Por esta razón, las manchas que pesan sobre la conducta personal de un Alejandro VI son incomparablemente menos graves que las de un Papa que, aunque lleva una vida no escandalosa, comete actos de gobierno contrarios al fin del papado. Y hoy también debemos aceptar la realidad de un “papado” en el que los escándalos personales quedan incluso oscurecidos por los que comete en virtud de la autoridad que se le reconoce –al menos momentáneamente–.
El Señor, que es un Dios celoso (Éxodo 20:5), quiere reinar sobre su pueblo, y ejerce este reino a través de sus vicarios en lo temporal y espiritual. Su intención era que su Iglesia fuera monárquica. No pretendía dejar al Papa libre para decidir lo que quisiera, sino actuar como Christi Vicarius y Servus servorum Dei , para que Él fuera el único Sumo y Eterno Sacerdote, el mediador entre Dios y los hombres, el Rey universal y Señor, para reinar por medio del Papa.
La idea de una Iglesia democrática no es sólo una aberración teológica y una flagrante violación de la estructura jerárquica del Señor, sino que es un disparate refutado por sus propios proponentes, ya que se basa en la falsa premisa de que es posible ejercer la autoridad. aparte del bien, pervirtiéndolo en tiranía. La autoridad eclesiástica y civil, por decreto divino, son expresión del señorío supremo, absoluto y universal de Cristo, cujus regni non erit finis .
Con demasiada frecuencia olvidamos que el Señor no es Dios como resultado del sufragio universal. Dominus regnavit, decorem indutus est (Sal 92,1). El Señor reina en todo el universo: se ha revestido de majestad . La Sagrada Escritura utiliza aquí una forma verbal con la que expresa la eternidad, indefectibilidad y finalidad del Reino de Cristo.
“Regnum meum non est de hoc mundo” (Jn 18,36): estas palabras de Nuestro Señor a Pilato no deben entenderse en el sentido que los herejes y modernistas acostumbran a darles, es decir, que Jesucristo no pretende autoridad sobre el gobierno de las naciones y que les deja libres para legislar como quieran, siguiendo los errores del secularismo y el liberalismo. Al contrario, precisamente porque el Reino de Cristo no deriva del poder terrenal, es eterno y universal, total y absoluto, directo e inmediato. Ego vici mundum , nos tranquiliza el Señor.
Por lo tanto, el mundo no sólo no está en el origen de su autoridad, sino que se convierte en su enemigo en cuanto se retira de él para servir al Princeps mundi huius , que es precisamente un príncipe, que también está jerárquicamente sujeto a la autoridad. poder supremo de Dios, que le permite actuar sólo para obtener de él mayor bien.
He vencido al mundo, por tanto, significa que el mundo, por mucho que se engañe pensando que puede oponerse a los designios de la providencia y obstaculizar la acción de la gracia, nada puede hacer contra quien ya lo ha vencido. Esa victoria, que es total e irreversible, se realizó a través de la Cruz, signo de la infamia reservada a los esclavos, con la pasión y muerte del Salvador en obediencia a su Padre. Regnavit a ligno Deus. La Cruz es el trono de gloria, porque por ella Cristo nos ha redimido, es decir, nos ha rescatado de la esclavitud de Satanás.
Hoy tanto el Estado como la Iglesia son rehenes de los enemigos de Dios, y su autoridad es usurpada por criminales subversivos y herejes que muestran con arrogancia su determinación de hacer el mal y su aversión a la ley del Señor. La traición de los gobernantes y la apostasía de los prelados son el castigo que merecemos por haber desobedecido a Dios.
Y, sin embargo, mientras ellos destruyen, nosotros tenemos el gozo y el honor de reconstruir. Y hay una alegría aún mayor: una nueva generación de laicos y sacerdotes participa con celo en esta obra de reconstrucción de la Iglesia para la salvación de las almas, y lo hace conscientes de sus propias debilidades y miserias, pero también dejándose para ser usados por Dios como instrumentos dóciles en sus manos: manos serviciales, manos fuertes, manos del Todopoderoso.
Nuestra fragilidad pone de relieve aún más que ésta es obra del Señor, especialmente cuando esta fragilidad humana va acompañada de humildad. Esta humildad debe llevarnos a instaurare omnia in Christo , comenzando por el corazón de la fe, que es la Santa Misa. Volvamos a la liturgia que reconoce a Nuestro Señor en su primacía absoluta.
Si. Nuestro Señor es Rey por derecho hereditario (ya que nace del linaje real de David), por derecho divino (en virtud de la unión hipostática), y también por derecho de conquista (habiéndonos redimido por su sacrificio en la Cruz) , no debemos olvidar que, en los designios de la divina providencia, este divino soberano tiene a su lado, como Nuestra Señora y Reina, a su propia Madre augusta, María Santísima.
No puede haber Reinado de Cristo sin el dulce y maternal Reinado de María, a quien San Luis María Grignon de Montfort nos recuerda que es nuestra mediadora ante el majestuoso trono de su Hijo, donde se erige como reina intercediendo ante el rey. Regina, Mater Misericordiae, Spes nostra, Advocata nostra .
La premisa del triunfo del rey divino en la sociedad y en las naciones es que Él ya reina en nuestros corazones, nuestras almas y nuestras familias. Que Cristo reine también en nosotros, y que su Santísima Madre reine junto con Él. Adveniat regnum tuum: adveniat per Mariam .
Y que así sea.
+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo.
