En el Vaticano, el Sínodo avanza hacia su fase final, que no es definitiva, ya que se volverá a convocar dentro de un año y sólo después el Papa, solo, decidirá qué conclusiones sacar, al final de un debate sobre el cual poco o no se sabe nada, oscurecido como está por el secreto.
Mientras tanto, sin embargo, también hay un sínodo «fuera de los muros», del cual el libro anterior es una voz, sobre un tema, la castidad, que casi se ha convertido en un tabú para aquellos en la Iglesia que piden un «cambio de paradigma» en la doctrina católica sobre la sexualidad, y que son liderados por el cardenal jesuita Jean-Claude Hollerich, a quien Francisco puso al frente del Sínodo.
El autor de “ Castidad. Reconciliación de los sentidos ”, publicado el 12 de octubre por Bloomsbury y próximamente en librerías también en español, publicado por Encuentro, con el título “ Castidad. La reconciliación de los sentidos ”, es de Erik Varden, 49 años, noruego, monje cisterciense estrictamente observante, trapense, ex abad en Inglaterra de la abadía de Monte San Bernardo en Leicestershire, y desde 2020 obispo de Trondheim.
Varden, que no está en el Sínodo, estuvo entre los firmantes, junto con todos los obispos de Escandinavia, incluido el cardenal de Estocolmo Anders Arborelius, de esa «Carta pastoral sobre la sexualidad humana», publicada la pasada Cuaresma, que Settimo Cielo había publicado entonces en su totalidad, por su extraordinaria originalidad de lenguaje y de contenidos, capaz de contar al hombre moderno toda la riqueza de la visión cristiana de la sexualidad con intacta fidelidad al magisterio milenario de la Iglesia y al mismo tiempo en clara oposición a ideología «género”.
Hay un estilo que une esa carta pastoral al libro de Varden. Pero también hay una diferencia importante. La “castidad” no se mezcla con disputas, con “dubia”, con la bendición de las parejas homosexuales o con la comunión para los divorciados vueltos a casar. Sobre estas cuestiones el autor afirma que no se desvía ni un ápice de lo que enseña el Catecismo de la Doctrina Católica de 1992, y se refiere a él como «un gran tesoro».
Pero como obispo, Varden quiere hacer algo más con su libro. Quiere «tender puentes», llenar el vacío creado entre el pensamiento de la sociedad secular moderna y la inmensa riqueza de la tradición cristiana, hoy disuelta por una amnesia generalizada.
Es decir, escribe, quiere presentar la fe cristiana al mundo en su totalidad, sin compromisos. Pero al mismo tiempo expresarlo de manera comprensible incluso para aquellos que no lo conocen en absoluto: «apelar a la experiencia universal, tratando de leer esta experiencia a la luz de la revelación bíblica».
Y “Chastity” es precisamente un viaje fascinante entre la Biblia y la gran música, la literatura, la pintura, desde los Padres del Desierto hasta la “Norma” de Bellini, desde Homero hasta la “Flauta Mágica” de Mozart, pasando por una buena docena de escritores y poetas modernos más o menos. alejado de la fe cristiana. El apóstol Mateo en la portada también forma parte del juego. Está tomado del juicio final pintado al fresco en 1300 por Pietro Cavallini, precursor de Giotto, en la basílica romana de Santa Cecilia en Trastevere. Sus ojos miran a Cristo, al destino final del hombre glorificado.
Todo para mostrar cómo la «Castidad», en los más diversos estados de la vida, es reconciliación y satisfacción de deseos y pasiones, que tiene como objetivo precisamente ese hombre «vestido de gloria y honor», que es Adán que salió de la creación, en que Cristo nos trae de vuelta.
A continuación se ofrece un breve extracto del libro, que sin embargo debe leerse en su totalidad, ya que es imperdible e incomparable frente a la débil, aburrida y «esculturada» charla sinodal.
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ES HORA DE OPERAR UNA «SURSUM CORDA»
por Erik Varden
(de las páginas 114-116 de “Castidad. Reconciliación de los sentidos”)
Santidad, vida eterna, configuración con Cristo, resurrección de la carne: estas nociones ya no forman parte del pensamiento común sobre las relaciones humanas y la sexualidad hoy. Nos hemos alejado de la mentalidad que producía la sublime verticalidad de las catedrales del siglo XII, casas que contenían la plenitud de la vida para elevarla.
¿No hubo una propuesta reciente para instalar una piscina en el tejado reconstruido de Notre Dame de París? Me pareció una idea adecuada. Habría restablecido simbólicamente la cúpula de agua que separaba la tierra del cielo el primer día de la creación, antes de que la imagen de Dios se manifestara en ella (ver Génesis 1,7). Habría borrado, también simbólicamente, el desgarro del firmamento en el bautismo de Jesús, que anunciaba una nueva forma de ser hombres. Cualquier fragmento de misterio que pudiera quedar dentro de la propia iglesia quedaría representado bajo la lluvia de cuerpos ocupados en mantenerse en forma. La metáfora habría sido elocuente.
Una vez que el impulso sobrenatural ha desaparecido del cristianismo, ¿qué queda? Un sentimiento de buenas intenciones y una serie de mandamientos considerados opresivos, ya que se ha rechazado apresuradamente el propósito del cambio que supuestamente debían servir.
Es comprensible que entonces surja un movimiento para consignarlos a los archivos. Porque ¿cuál será su propósito? La Iglesia, mundana, se acomoda al mundo y diligentemente se siente cómoda en él. Sus prescripciones y proscripciones reflejarán y estarán moldeadas por las costumbres actuales.
Esto requiere una flexibilidad continua, ya que las costumbres de la sociedad secular cambian rápidamente, incluso dentro del pensamiento progresista sobre el sexo. Ciertas ideas propuestas como liberadoras y proféticas incluso en tiempos recientes (relativas, por ejemplo, a la sexualidad infantil) hoy se consideran, con razón, aberrantes. Sin embargo, se ungen fácilmente nuevos profetas, se proponen y prueban nuevas teorías en un área que nos toca en nuestra esfera más íntima.
Es hora de operar un «Sursum corda», de corregir una tendencia hacia la horizontalidad introspectiva para recuperar la dimensión trascendente de la intimidad encarnada, parte integrante de la llamada universal a la santidad. Por supuesto, debemos acercarnos e involucrarnos con aquellos que se sienten excluidos de la enseñanza cristiana, aquellos que se sienten excluidos o sienten que se les está obligando a cumplir con un estándar imposible. Pero al mismo tiempo no podemos olvidar que esta situación no es nueva en absoluto.
En los primeros siglos de nuestra era hubo una tensión colosal entre los valores morales mundanos y cristianos, entre ellos los relacionados con la castidad. Esto no se debía a que los cristianos fueran mejores (la mayoría de nosotros, ahora como entonces, vivimos vidas mediocres), sino a que tenían un sentido diferente de lo que significaba la vida. Estos fueron los siglos de sutiles controversias cristológicas. Incansablemente, la Iglesia luchó por formular claramente quién es Jesucristo: “Dios de Dios” y sin embargo “nacido de la Virgen María”; completamente humano, completamente divino. Sobre esta base, llegó a dar sentido a lo que significa ser humano y a mostrar cómo podría surgir un orden social humano.
Hoy la cristología está en eclipse. Todavía afirmamos que “Dios se hizo hombre”. Pero utilizamos en gran medida una hermenéutica inversa, proyectando una imagen de “Dios” que surge de nuestra comprensión “vestida de piel” (ver Génesis 3:21) de lo que es el hombre. El resultado es caricaturesco. Lo divino se reduce a nuestra medida. El hecho de que muchos contemporáneos rechacen este falso “Dios” es en muchos sentidos una indicación de su sentido común.
Por SANDRO MAGISTER.
CIUDAD DEL VATICANO.
MIÉRCOLES 25 DE OCTUBRE DE 2023.
SETTIMO CIELO.
