Los comentarios sobre la exhortación apostólica Laudate Deum sin duda se centrarán en las recomendaciones del Papa Francisco para salvaguardar la “casa común” –una expresión acuñada por Gorbachov en el momento del colapso de la Unión Soviética– en su seguimiento a la encíclica “ecológica” Laudato si’ .
Pero independientemente de lo que se pueda pensar de la injerencia del Papa en un ámbito que no entra dentro de su deber de fortalecer a sus hermanos en la fe, encierra un problema mucho más grave, precisamente en el tema de la fe. Es esta cuestión la que debe ser objeto de nuestra preocupación y de nuestra súplica a Dios para que ponga fin a una crisis que parece, en este momento, alcanzar un punto culminante en la Iglesia.
Tras sus numerosas consideraciones sobre la “crisis climática”, el Papa Francisco incluye un breve capítulo sobre las “motivaciones espirituales” de su compromiso con el planeta, escribiendo en el párrafo 61:
A este respecto, no puedo dejar de recordar a los fieles católicos las motivaciones nacidas de su fe. Animo a mis hermanos y hermanas de otras religiones a hacer lo mismo, porque sabemos que la fe auténtica no sólo fortalece el corazón humano, sino que también transforma la vida, transfigura nuestras metas y arroja luz sobre nuestra relación con los demás y con la creación como entero.
¡“Fe auténtica”, nada menos! Consideremos atentamente las palabras del Papa: atribuye específicamente a los “hermanos y hermanas de otras religiones” una “fe auténtica”. Pero esto es absurdo. La fe sólo puede ser auténtica y verdadera si su objeto es verdadero. Lógicamente, sólo puede haber una fe “auténtica”, porque no es sólo un vago sentimiento humano, sino una adecuación entre el intelecto, el alma, lo que se cree, y la realidad, la realidad divina.
Laudate Deum parodia la fe, que es una virtud sobrenatural
Los comentarios revelan una ignorancia abismal, tal vez incluso una tergiversación deliberada, de lo que realmente es la fe.
Aquí hay una confusión entre lo natural y lo sobrenatural. La fe, la fe auténtica, la fe verdadera, es una virtud teologal, una virtud sobrenatural que se nos da, junto con la esperanza y la caridad, por el bautismo. Consiste en creer en la revelación dada por Dios y sólo Dios, en todas aquellas verdades que el hombre no puede conocer sólo por el poder de la razón.
No hay que confundir la fe con la religión, virtud natural por la que el hombre, gracias a la razón, puede e incluso está obligado a reconocer la existencia de un Dios que lo trasciende y al que debe adoración y gratitud. La religión puede ser verdadera o falsa, dependiendo de su objeto: el ser al que adora.
Al referirse a la “fe auténtica” de los “hermanos y hermanas de otras religiones” – cuando nuestra hermandad espiritual deriva precisamente y únicamente de la gracia recibida en el Bautismo, que nos hace hijos de Dios y por tanto hermanos en la fe – el Papa Francisco distorsiona y devalúa nuestra fe católica. La subjetiva.
¿Qué recibimos en el bautismo?
La gracia de ser lavados del pecado original –y para los adultos que reciben el bautismo, de todo pecado personal–, la filiación divina mediante la incorporación al Cuerpo Místico de Cristo y la posibilidad de llegar a ser coherederos con el Hijo de Dios, así como la infusión de las virtudes sobrenaturales de la fe, la esperanza y la caridad, y la morada de la Santísima Trinidad en nuestras almas, que permanece mientras conservemos la gracia santificante.
“No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está dentro de vosotros, el cual tenéis de Dios”, enseña San Pablo.
Tal es la grandeza, la inmensidad del don de la fe, tal es la especificidad de la gracia insondable recibida mediante el bautismo.
Afirmar que cualquier creyente en casi cualquier cosa (adoradores de Alá, el Sol o el Gran Monstruo de Espagueti) posee esa fe viva y “auténtica” que sólo Dios da libremente, trascendiendo los límites de nuestra pobre naturaleza herida, es (que Dios nos ayude). !) negar la fe católica en sus raíces.
Teniendo esto en cuenta, Laudate Deum no puede abordarse como un texto más en el que el Papa Francisco repite los clichés del alarmismo climático y se somete a las ideas y conclusiones preconcebidas de quienes lo predican.
Ideas preconcebidas: hay una crisis climática; el hombre es responsable de ello; es «global».
Conclusiones: Por ser global, está presente en todas partes y por tanto debe ser combatido en cada detalle de la vida. Este totalitarismo –porque es realmente un totalitarismo– es el que justifica todas las medidas que hoy se defienden, desde el llamado “deber moral” de andar en bicicleta en lugar de en coche, o apagar las luces al salir de la habitación , a nivel individual, hasta la tributación global del “carbono” y al cumplimiento por parte de todas las naciones de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), con el fin de reducir la “huella ecológica” del hombre sobre la Madre Tierra.
Habiendo afirmado que para combatir la “crisis climática” “se debe dar preferencia a los acuerdos multilaterales entre Estados”, el Papa vuelve a utilizar el lenguaje de los globalistas actuales en el párrafo 35 de Laudate Deum :
No sirve de nada confundir el multilateralismo con una autoridad mundial concentrada en una persona o en una élite con poder excesivo: «Cuando hablamos de la posibilidad de alguna forma de autoridad mundial regulada por la ley, no necesariamente debemos pensar en una autoridad personal». ‘ Estamos hablando sobre todo de ‘organizaciones mundiales más efectivas, equipadas con el poder de velar por el bien común global, la eliminación del hambre y la pobreza y la [defensa] segura de los derechos humanos fundamentales’. La cuestión es que deben estar dotados de autoridad real, de tal manera que «prevean» el logro de ciertos objetivos esenciales. De esta manera, podría surgir un multilateralismo que no dependa de las condiciones políticas cambiantes o de los intereses de unos pocos y que posea una eficacia estable.
El objetivo, según Francisco, es dotar a organizaciones globales y supranacionales de “autoridad”, es decir, poderes vinculantes.
Eso es un programa político que no consiste en enseñar a todas las naciones y hacerlas discípulos, “bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, que es la misión divina y espiritual confiada a su Iglesia por Nuestro Señor en el momento de Su Ascensión, sino al dar una hoja de ruta terrestre dirigida al sometimiento de las naciones a un objetivo aparentemente natural.
Aquí debemos tener presente la advertencia de Chesterton: “Si quitamos lo sobrenatural, lo que queda es lo antinatural”.
Laudate Deum personifica la tierra
Todo esto se hace en nombre de la tierra: una tierra personificada, una tierra casi divina.
Adoptando el lenguaje de la religión ecológica instalada en el discurso climático, el Papa Francisco habla de los “gritos de protesta de la tierra” (párrafo 5), el “grito de la tierra” teorizado por el teólogo de la liberación Leonardo Boff en su libro de 1995, Ecología . y Pobreza, Grito de la Tierra, Grito de los Pobres .
La totalidad de Laudate Deum se centra en este horizonte puramente natural, buscando salvar el planeta más que las almas.
Jesús nos advierte:
“¿De qué le serviría a uno ganar el mundo entero y perder su alma?”
Si no nos centramos primero en Jesucristo, no tiene sentido preocuparse por el (supuesto) calentamiento global. Todas las personas morirán de todos modos, con o sin calentamiento global, y lo que importa es que alcancen la salvación eterna.
Esto también lo sabemos:
“Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán dadas por añadidura”.
Esta frase de Nuestro Señor sustenta toda la “doctrina social” de la Iglesia: es la clave.
Primero debemos respetar la ley divina, debemos abrazar el reino de Dios a través de la vida de la gracia, debemos buscarlo en todas las cosas, y luego vendrá la armonía de la vida en la tierra, la paz (incluida la paz social), que es la tranquilidad de orden, sea dada a nosotros. Buscando a Dios los monjes benedictinos transformaron Europa en un jardín de cristiandad.
Hacia el panteísmo
Lamentablemente, Laudate Deum va aún más lejos, al desvalorizar el reino de Dios que, como sabemos, no es de este mundo. La Exhortación Apostólica –en línea con la religión climática que, en el fondo, está diseñada para establecer una espiritualidad global a la que todos deberían poder adherirse– utiliza el lenguaje del panteísmo.
A continuación se muestran algunos ejemplos, con muchas citas de Laudato si’ :
§ 25: Contrariamente a este paradigma tecnocrático, decimos que el mundo que nos rodea no es objeto de explotación, de uso desenfrenado y de ambición ilimitada. Tampoco podemos afirmar que la naturaleza sea un mero ‘escenario’ en el que desarrollamos nuestras vidas y nuestros proyectos. Porque «somos parte de la naturaleza, incluidos en ella y, por tanto, en constante interacción con ella», y por lo tanto «no miramos el mundo desde fuera sino desde dentro»…
§ 64: Jesús ‘supo invitar a los demás a estar atentos a la belleza que hay en el mundo porque él mismo estaba en constante contacto con la naturaleza, prestándole un atractivo lleno de cariño y asombro’.
Simplemente lea el Nuevo Testamento y no encontrará nada por el estilo.
Jesús enseña –como lo hace en el capítulo 6 del Evangelio de San Mateo y el capítulo 12 del Evangelio de San Lucas– que valemos mucho más que los maravillosos bienes de la naturaleza, y que nuestra mirada debe estar fija en lo sobrenatural. Nuestro tesoro está en el cielo, y en esa gracia santificante que coloca a la Santísima Trinidad en lo más profundo de nuestra alma.
§ 65: Por tanto, «las criaturas de este mundo ya no se nos aparecen bajo apariencia meramente natural, porque el Resucitado las retiene misteriosamente para sí y las orienta hacia la plenitud como fin. Las mismas flores del campo y los pájaros que sus ojos humanos contemplaban y admiraban están ahora imbuidos de su radiante presencia”. Si ‘el universo se despliega en Dios, que lo llena por completo… hay un significado místico que se encuentra en una hoja, en un sendero de montaña, en una gota de rocío, en el rostro de un pobre’…
§ 67: La visión judeocristiana del cosmos defiende el valor único y central del ser humano en medio del maravilloso concierto de todas las criaturas de Dios, pero hoy nos vemos obligados a comprender que sólo es posible sostener un «antropocentrismo situado». ‘ En otras palabras, reconocer que la vida humana es incomprensible e insostenible sin otras criaturas. Porque ‘como parte del universo… todos nosotros estamos unidos por vínculos invisibles y juntos formamos una especie de familia universal, una comunión sublime que nos llena de un respeto sagrado, afectuoso y humilde’.
Entonces, ¿está obsoleta la visión judeocristiana? ¿Debería volcarse si no ponerse patas arriba? ¿Y cómo no ver aquí la confusión entre naturaleza y gracia que está en la raíz de los errores transmitidos por Laudate Deum ?
Son mucho más graves que las declaraciones del Papa sobre el clima y la solución globalista a la “crisis climática”, que –¿es necesario señalar esto? – no tienen garantía de infalibilidad y no son vinculantes para los católicos.
Si bien en este punto es posible permanecer tranquilos, las extrañas declaraciones del Papa Francisco que tocan la fe misma son demoledoras. ¿Cómo puede un Papa decir esas cosas?
Como hombre, puede hacerlo. Como todos somos, y con demasiada frecuencia, incluso el Papa puede ser infiel a la misión que Dios le ha encomendado. Pero la Iglesia, como también sabemos, se beneficia de la promesa de Dios: las puertas del infierno no prevalecerán (lo que por supuesto significa que se han esforzado por derribarla desde que Cristo la instituyó), y Nuestro Señor permanecerá con Ella hasta el fin de los tiempos.
¿Estamos conmocionados? Ciertamente lo estamos. Pero entonces ha llegado el momento de orar como nunca antes: oración por el Papa y por la Iglesia. También podemos clamar: “¡Señor, sálvanos! ¡Estamos pereciendo!”, pero ya estamos seguros de la respuesta: “¿Por qué estáis aterrados, oh hombres de poca fe?”
Él está aquí con Su Iglesia, hasta el fin de los tiempos.
Por Jeanne Smits, corresponsal en París.
Jeanne Smits ha trabajado como periodista en Francia desde 1987 después de obtener una Maestría en Derecho. Anteriormente dirigió el diario francés Présent y fue editora en jefe de un sitio de noticias en Internet de habla francesa llamado reinformation.tv. Escribe regularmente para varias revistas católicas ( Monde & vie , L’Homme nouveau , Reconquête …) y dirige un blog personal provido. Además, suele ser invitada a programas de radio y televisión en medios alternativos. Es vicepresidenta de la asociación cristiana y francesa de defensa “AGRIF”.
Jueves 5 de octubre de 2023.
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