* El teólogo Dr. Peter Kwasniewski ha comentado anteriormente que tal mensaje «contradice directamente la enseñanza del Concilio de Trento, reafirmada por Veritatis Splendor, de que no hay mandamiento dado por Dios que sea imposible de cumplir con la ayuda de Su gracia».
El Papa Francisco y el cardenal Víctor Fernández respondieron a otra serie de preguntas dubia , esta vez del cardenal Dominik Duka, OP, afirmando que Amoris Laetitia permite que personas divorciadas y “nuevas a casar” reciban la Sagrada Comunión.
En respuesta a una pregunta sobre si a un divorciado en una nueva unión se le debe permitir la Sagrada Comunión, Francisco y Fernández respondieron que “ Amoris laetitia abre la posibilidad de acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía cuando, en un caso particular, ‘hay limitaciones’. que mitigan la responsabilidad y la culpa’”.
Las dubia del cardenal Duka y la respuesta del Vaticano se centran específicamente en Amoris Laetitia, la controvertida exhortación apostólica del Papa Francisco de 2016 que, según se cree ampliamente, Fernández escribió de forma fantasma. La dubia de 10 preguntas fue presentada al Dicasterio (antigua Congregación) para la Doctrina de la Fe (DDF) el 13 de julio por el cardenal checoslovaco Dominik Duka, OP, en nombre de toda la Conferencia Episcopal Checa. (Hay una traducción no oficial al inglés disponible aquí ).
La respuesta del DDF se vio en gran medida eclipsada el lunes, y el día estuvo dominado por las noticias de los dubia presentados por cinco cardenales sobre el Sínodo sobre la sinodalidad.
La dubia de Duka se centró en cuestiones relativas a permitir que los divorciados en nuevas uniones reciban la Sagrada Eucaristía. La respuesta en italiano fue firmada el 25 de septiembre por el nuevo prefecto del DDF, el cardenal Fernández, y el Papa Francisco, apenas dos semanas después de que Fernández asumiera su nuevo cargo como prefecto.
La respuesta del DDF es notable, ya que en 2016 cuatro cardenales – Raymond Burke, Walter Brandmüller, Carlo Cafarra y Joachim Meisner – emitieron una dubia de cinco preguntas, cada una de las cuales requería una respuesta simple de “sí” o “no”, y postulaban Amoris Laetitia . en yuxtaposición con la Tradición Católica. Nunca recibieron una respuesta oficial.
¿ Amoris Laetitia forma parte del Magisterio?
Duka preguntó si la respuesta del Papa Francisco a los obispos de Buenos Aires – cuando el Papa afirmó que no había “otra interpretación” de Amoris Laetitia excepto la proporcionada por los obispos de Buenos Aires al permitir la comunión a los divorciados y “nuevos casados”. – puede considerarse “una declaración del Magisterio ordinario de la Iglesia”.
Fernández escribió que, dado que las palabras del Papa Francisco fueron publicadas en la recopilación oficial de documentos del Vaticano, el Acta Apostolicae Sedes , eran “magisterio auténtico”.
Duka volvió a preguntar si esta declaración del Papa a los obispos bonaerenses fue “una decisión del Magisterio ordinario de la Iglesia basada en el documento Amoris laetitia ”, a lo que Fernández respondió:
Este documento se basa en el magisterio de los Pontífices anteriores, que ya reconocieron la posibilidad de que los divorciados en nuevas uniones accedan a la Eucaristía, siempre que se comprometan a vivir en plena continencia, es decir, a abstenerse de los actos propios de los cónyuges. ‘ como propuso Juan Pablo II, o ‘comprometerse a vivir su relación… como amigos’ como propuso Benedicto XVI.
En lo que Francisco discrepó, dijo Fernández, es en que además “admite que puede haber dificultades para practicarla [la continencia total para divorciados en nuevas uniones] y por lo tanto permite en ciertos casos, después del debido discernimiento, la administración del sacramento de la Reconciliación incluso cuando no se puede ser fiel a la continencia propuesta por la Iglesia”.
El cardenal Brandmüller había advertido antes de 2016 sobre Amoris Laetitia que la interpretación que Francisco diera del texto a los obispos de Buenos Aires sería herética.
¿Se acerca la Comunión?
La dubia de Duka también se pregunta cuál debe ser el papel de un sacerdote cuando un divorciado en una nueva unión se acerca para recibir la Sagrada Comunión.
Fernández se basó en Amoris Laetitia para afirmar que los sacerdotes “tienen la responsabilidad de acompañar a las personas interesadas en el camino del discernimiento”, pero añadió que cada uno es responsable de acercarse a la Comunión.
El cardenal escribió:
Es el sacerdote quien acoge a la persona, la escucha atentamente y le muestra el rostro materno de la Iglesia, acogiendo su recta intención y su buen propósito de poner toda su vida a la luz del Evangelio y practicar la caridad. Pero es cada persona, individualmente, la que está llamada a presentarse ante Dios y exponerle su conciencia, con sus posibilidades y limitaciones. Esta conciencia, acompañada por un sacerdote e iluminada por las orientaciones de la Iglesia, está llamada a formarse para evaluar y emitir un juicio suficiente para discernir la posibilidad de acceso a los sacramentos.
“ Amoris laetitia ”, escribió, “abre la posibilidad de acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía cuando, en un caso particular, ‘hay limitaciones que mitigan la responsabilidad y la culpa’”.
Si bien Duka planteó más preguntas sobre el proceso de evaluación de conciencia de un divorciado y el examen de sus acciones sexuales en un examen de conciencia, Fernández rechazó la sugerencia de que las preguntas de Duka requerían una respuesta más clara del Vaticano.
“A la luz de las palabras del Santo Padre en su carta de respuesta al Delegado de la Pastoral Regional en Buenos Aires, en la que afirma que no hay otras interpretaciones, parece que el asunto está suficientemente explicado en el citado documento. documento”, escribió Fernández.
Fernández, Francis y Amoris Laetitia
Fernández ha sido constantemente un destacado defensor de los controvertidos pasajes de Amoris Laetitia . Al defender Amoris Laetitia en 2017, Fernández afirmó que la “gran innovación de Francisco es permitir que un discernimiento pastoral en el ámbito del foro interno tenga consecuencias prácticas en la forma de aplicar la disciplina”.
Repitió este argumento en una homilía a principios de este año, denunciando la posición de la Iglesia de no otorgar la Sagrada Comunión a todas las personas en todo momento. Semejante enseñanza moral es “terrible”, afirmó Fernández: “Es terrible que esto haya sucedido en la Iglesia. Pero gracias a Dios que el Papa Francisco nos está ayudando a liberarnos de esos patrones”.
Si bien la dubia de Duka finalmente ha traído una respuesta a una pregunta oficial planteada al Vaticano sobre Amoris Laetitia , todavía es probable que surja un documento aún más directo sobre el tema de la Sagrada Comunión para los divorciados y «nuevos casados».
El Cardenal Kevin Farrell – prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, y él mismo partidario de Amoris Laetitia como “la enseñanza de la Iglesia” – reveló a principios de este año que un documento sobre los divorciados y “nuevos casados” fue siendo redactado de acuerdo con los deseos del Papa Francisco.
Al comentar sobre el apoyo anterior de Fernández a los comentarios del Papa a los obispos de Buenos Aires, el Dr. Peter Kwasniewski afirmó que “Fernández se ha redoblado para decir, sí, lo que Francisco dijo es lo que quiso decir: personas que todavía están casadas con otra persona pero ahora ‘ vueltos a casar’ pueden seguir adelante y recibir la Comunión sin dejar de ser sexualmente activos con alguien que no sea su cónyuge, porque aparentemente no pueden hacer nada más”.
Semejante mensaje, añadió el teólogo, “contradice directamente la enseñanza del Concilio de Trento, reafirmada por Veritatis Splendor , de que no hay mandamiento dado por Dios que sea imposible de cumplir con la ayuda de su gracia”.
En una carta “sobre la recepción de la Sagrada Comunión por los fieles divorciados vueltos a casar” y basada en el Concilio de Trento, el entonces Cardenal Joseph Ratzinger como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe explicó:
En fidelidad a las palabras de Jesucristo, la Iglesia afirma que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si el matrimonio anterior era válido. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente , se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios . En consecuencia, no pueden recibir la Sagrada Comunión mientras persista esta situación.
Esta norma no es en absoluto un castigo o una discriminación contra los divorciados vueltos a casar, sino que expresa una situación objetiva que hace imposible por sí misma la recepción de la Sagrada Comunión: «No pueden ser admitidos a ella por el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y su Iglesia que es significada y efectuada por la Eucaristía. Además de esto, hay otra razón pastoral especial: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles se verían inducidos a error y confusión respecto de la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.’
Los fieles que persistan en tal situación sólo podrán recibir la Sagrada Comunión después de haber obtenido la absolución sacramental, que sólo podrá ser dada «a aquellos que, arrepentidos de haber roto el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estén sinceramente dispuestos a emprender un camino de vida que ya no esté en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio. Esto significa, en la práctica, que cuando por motivos graves, por ejemplo, para la educación de los hijos, un hombre y una mujer no pueden cumplir la obligación de separarse, «asumen el deber de vivir en completa continencia, es decir, en abstinencia». de los actos propios de los matrimonios”. En tal caso podrán recibir la Sagrada Comunión siempre que respeten la obligación de no dar escándalo. [Énfasis añadido]
Por Michael Haynes.
Ciudad del Vaticano.
Martes 3 de octubre de 2023.
Life Site News.
