* Es la nueva versión de la «Teología de la Liberación».
* La revista Social Updates presenta un ensayo de la teóloga Elizabeth Johnson, que lleva el concepto de ecología integral hasta sus últimas consecuencias, llegando incluso a negar la especificidad del hombre en la Creación. Es la versión católica del antiespecismo.
En el número actual de agosto-septiembre de 2023 , la revista jesuita de Milán, Social Updates , publica un artículo de Elizabeth A. Johnson , teóloga de la Universidad Fordham de Nueva York, en el que considera importante que la «ecología integral» llegue a negar la «jerarquía del ser».
El teólogo estadounidense, de 81 años, se lamenta que ni siquiera los católicos de hoy logran comprender que el amor de Dios creador no está destinado exclusivamente al hombre sino a todas las criaturas, incluidas las más insignificantes. Dios está presente en solidaridad con todas las criaturas aplastadas por el dolor y la muerte y, refiriéndose a San Pablo, Johnson recuerda que toda la creación sufre los dolores del parto. Según ella, los humanos no son los fines exclusivos del mundo creado: «Todas las criaturas forman una amada comunidad de creación». Para Johnson «sólo existe una comunidad de vida en la Tierra. En términos científicos, sólo existe una biosfera. En términos teológicos, sólo hay una comunidad de creación».
comprender estas novedades, según la teóloga estadounidense, que ya había publicado recientemente un estudio similar en la revista jesuita estadounidense America -, hay que superar un gran obstáculo, la concepción de la «jerarquía del ser». Nuestra autora sigue aquí la línea (en realidad muy manida y nada original) de la deshelenización: esto es, según dicha visión, la teología cristiana habría absorbido de la filosofía griega la jerarquización del mundo en materia y espíritu, cuerpo y alma, con la consiguiente clasificación de las criaturas: «En el fondo se encuentra materia inerte, como las rocas; encima de las plantas, que están vivas y generan semillas; luego los animales, que se distinguen por su capacidad de movimiento; en la cima están los seres humanos, dotados de alma y cuerpo racionales; aún más arriba los ángeles, espíritus puros sin cuerpo». La idea de Johnson es que «es erróneo» pensar que hay un más y un menos en el ser. Pero si fuera cierto lo que ella dice, entonces todos los seres son iguales y no hay más y menos; también habría que abandonar el principio según el cual menos no puede venir de más, que es el fundamento de la creación. Sin diferenciación y sin jerarquía…todo se desmorona.
Según la teoría de la ella, entonmces el hombre, colocado en lo alto, se sentiría por tanto dueño desdeñoso de los animales y de las plantas y esto daría lugar a una «explotación culpable» de los ecosistemas, en los que la evolución (comparada aquí con la presencia continua y creadora de Dios) sigue generando «infinitas formas bellas», «lleno de promesas y lleno de sorpresas». Esta mentalidad, según Johnson, también se extendería a la vida social, a las relaciones mismas entre los hombres, atribuyéndoles, por ejemplo, un espíritu mayor que el de las mujeres y, por tanto, un cierto derecho violento y explotador. El mismo patrón mental habría motivado la explotación de los recursos de otras tierras después de la era de la exploración, la idea de la supremacía blanca sobre los negros, la esclavización de millones de seres humanos.
El patrón expuesto por la teóloga en la revista de los jesuitas, sigue siendo el de la teología de la liberación…que ahora ha cambiado del rojo al verde. Esto es, ahora de conformidad con la teología de la liberación, La Madre Tierra es explotada, como las mujeres y los esclavos.
Por lo tanto, según ella, necesitaíamos recuperar otra visión en la que se establezca un igualitarismo ontológico, base de cualquier otro tipo de igualitarismo, olvidando que la justicia no es dar a todos lo mismo, sino a cada uno lo suyo, Por lo tanto, en realidad el igualitarismo impide la justicia.
Ya estamos acostumbrados a todo lo que viene de los jesuitas, pero tiene cierto efecto ver en sus revistas estas cosas publicadas que se asemejan, incluso identificándose, a la doctrina del «fin de la excepción humana».
El nombre de esta doctrina proviene del famoso libro de Jean-Marie Shaffer de 2002, La fin de l’exception humaine (Gallimard). El camino, según esta teoría, sería dejar de ver en el hombre ninguna superioridad sobre otras especies vivientes.
La posición expresada por Actualidad Social también se acerca a las tesis ideológicas del antiespecismo defendidas, por ejemplo, por el etólogo Roberto Marchesini en sus libros. Para ellos el hombre no tendría derecho a distanciarse de los animales, desechando el concepto de perfección humana, que consiste precisamente en acentuar lo que distingue al hombre del animal, sino que debería darse cuenta no sólo de que es un animal, sino también de que su La identidad actual sería producto de una «coevolución». Según ellos, el contacto con los animales y sólo posteriormente el uso de la técnica influyó tanto en el curso de la evolución de la raza humana como en el desarrollo de cada individuo.
Johnson cita a Santo Tomás, pero no cuando dice que la distinción y desigualdad de las cosas derivan de Dios (I, 47, 1-2).
Al aplicar su igualitarismo ontológico al social, olvida la Rerum novarum según la cual «la vida social necesita actitudes diversas y oficios diferentes, y el principal impulso que mueve a los hombres a ejercer estos oficios es la disparidad del Estado ».
Citando repetidamente la Laudato si’ de Francisco, confirma que esta encíclica que haría concesiones excesivas a la ideología de la «sostenibilidad», que debe garantizarse no a través del hombre como recurso principal, sino mediante el debilitamiento de su especificidad.
Por Stefano Fontana.
Stefano Fontana (Verona, Italia, 1952) es publicista y ensayista, y Director del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân para la Doctrina Social de la Iglesia. Es licenciado en Filosofía, y autor de numerosos ensayos sobre cuestiones teológicas y filosóficas, así como sobre la Doctrina Social de la Iglesia y las relaciones entre religión y política. Colabora con revistas italianas e internacionales y es editorialista del portal La Nuova Bussola Quotidiana. Algunas de sus obras publicadas son: Filosofia per tutti (2016), La sapienza dei Greci. La filosofía classica da Talete a Plotino (2019) y La filosofía cristiana (2021). La sabiduría de los medievales (2021) es su primera obra publicada en español.
Lunes 4 de septiembre de 2023.
Ciudad del Vaticano.
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