* El obispo deja de ser pastor, de orientar con la verdad…
El obispo de Berlín Heiner Koch declaró en una carta a los fieles que no sancionará a quienes, en su diócesis, bendigan a parejas heterosexuales u homosexuales de hecho, según lo establecido por la recientemente concluida Sinodaler Weg alemana . Escribe que, tras la conclusión del sínodo alemán, se inició en su diócesis un gran debate del que él mismo resume los principales argumentos sobre quién está a favor y quién en contra de las bendiciones.
Por ello da indicaciones pastorales según las cuales cada sacerdote o diácono podrá elegir qué hacer y no se tomarán disposiciones disciplinarias contra él, cada decisión debe ser respetada por todos, las bendiciones no deben utilizarse con fines políticos o mediáticos, el obispo en todo caso presidirá estas bendiciones mientras permanezca vigente el Responsum de la Doctrina de la Fe 2021 que las prohíbe. Monseñor Koch dice que basó sus decisiones en Amoris laetitiadel Papa Francisco, reconoce que hay «razones a favor y en contra de la bendición de las parejas que se aman pero que no quieren o no pueden casarse sacramentalmente», anima a «decidir responsablemente» y añade que espera «lograr preservar la unidad en diversidad».
La unidad de la Iglesia de Berlín, vistas así las cosas, se considera aquí una unidad de opinión , no una unidad de verdad. Si el debate «público» en el seno de la diócesis tras las decisiones del WegSi hubiera concluido la bendición, el obispo no habría encontrado ninguna amenaza a la unidad y no habría habido ningún problema: todos están de acuerdo, «el Espíritu» ha hablado, diría. La carta, por tanto, surge no de la observación de que se ha violado alguna verdad o fe natural y del temor de que esto amenace la unidad de la Iglesia de Berlín, sino según él de la observación de la existencia de «razones a favor y en contra». Sin embargo, cabe preguntarse si el obispo no debería razonar de otra manera y proclamar la verdad que es la única que puede garantizar la verdadera unidad de la Iglesia y no de una genérica «opinión pública católica». En la práctica, monseñor Koch se libra de esta situación.
Mons. Koch, como administrador de la filial berlinesa de una multinacional , al no tener indicaciones claras de las oficinas centrales y notar diferencias de opinión entre sus propios trabajadores, se retira de la misma, a la espera de órdenes superiores (que no llegarán), y deja libertad operativa, limitándose a pedir respeto a las diversas opiniones y haciendo consistir la unidad de la rama en esta etiqueta burguesa
Es muy indicativa la referencia a Amoris laetitia para establecer los fundamentos de esta decisión . Incluso la Exhortación Apostólica de Francisco, sobre la admisión de los divorciados a la Sagrada Comunión, al final no decidió y devolvió todo a la conciencia.
Sin embargo, el principio de «sálvese quien pueda» es una ficción, porque en realidad la práctica se dirige en una sola dirección. Es una práctica establecida que los divorciados que viven juntos more uxorio reciban la comunión, incluso si Amoris laetitia dio libertad de conciencia en la materia. Incluso la bendición de las parejas del mismo sexo se convertirá de facto en algo habitual en la iglesia del arzobispo Koch en Berlín. Dejar la libertad de conciencia sobre hechos tan fundamentales, como lo hizo él, significa en la práctica abrirse y ser corresponsables de estas aperturas. Francisco es el primero en dejar que las cosas sucedan y, al dejar que las cosas sucedan, dirige en cierto sentido la praxis.
En esta decisión suya, el obispo no se considera condicionado ni por la tradición (lo que ha sido creído por todos, siempre y en todas partes), ni por las verdades del orden natural (lo que toda persona dotada de razón considera verdadero y bueno por connaturalidad).
El obispo es, se supone, un maestro de fe y de moral. En la cuestión de las bendiciones para las parejas de hecho, tanto heterosexuales como homosexuales, también están implicados, además de los principios revelados, principios de orden natural: la indisolubilidad del matrimonio, su apertura natural a la vida, el matrimonio como lugar natural para la actividad sexual, etc. El hecho es que se está llevando a cabo una amplia revisión de la moral en la Iglesia católica y esta revisión/Revolución ha llegado ahora también a la Curia de Berlín.
La «nueva teología moral» católica dice que no se puede conocer plenamente la ley moral ni si, cuándo y cuánto se está en pecado; sostiene que la vida moral está siempre condicionada y que nadie, en ninguna de sus acciones, está nunca completamente fuera del bien; afirma que las circunstancias son fundamentales para definir la bondad o no de una acción; que la ley moral natural es una invención porque la vida ética es toda historia y proceso y no estasis e inmovilidad; que la conciencia no sólo debe ser aplicada sino creativa, porque la norma moral no es algo abstracto sino algo vivo y, por tanto, objetivo y subjetivo siempre indisolublemente entrelazados.
Teniendo en cuenta estas nuevas ideas que se están impulsando dentro de la Iglesia, entonces se estaría llevando a la formulación de la siguiente pregunta: ¿por qué un obispo debería sentir la necesidad de decir no a las bendiciones de las parejas que viven juntas fuera del matrimonio?
Esto también terminará después del sínodo sobre la sinodalidad . Nada definitivo, destellos y aperturas de nuevas prácticas inspiradas por la conciencia que, sin embargo, luego serán generalizadas e impuestas, sin que nadie se responsabilice de decir que carecen de doctrina.
Ciudad del Vaticano.
Jueves 31 de agosto de 2023.
lanuovabq.
