* Los comentarios del Papa a los jesuitas portugueses se hicieron eco de ocasiones similares anteriores, ya que se negó a pronunciar la doctrina católica sobre cuestiones morales claras.
El Papa Francisco ha vuelto a indicar una apertura a la actividad homosexual, ya que no ha reiterado la enseñanza católica sobre la castidad y el celibato para los homosexuales.
Hoy, lunes 28 de agosto se dieron a conocer todos los detalles de la reciente conversación del pontífice con los jesuitas portugueses. Incluyen los pensamientos del Papa Francisco sobre la homosexualidad, la condena de una actitud «reaccionaria» entre los católicos estadounidenses, la crítica a los «indietistas» y al «clericalismo», y los elogios al Sínodo sobre sinodalidad,
Como parte de sus actividades habituales durante sus viajes al extranjero, el Papa Francisco se reunió con jesuitas de la provincia portuguesa mientras estaba en Lisboa para la Jornada Mundial de la Juventud a principios de agosto. La transcripción completa ha sido publicada por La Civiltà Cattolica , dirigida por los jesuitas , en italiano , inglés y español.
¿La actividad homosexual es siempre mala?
Como suele ser el caso en este tipo de reuniones, el Papa Francisco respondió preguntas sobre temas relacionados con la moral y la doctrina católicas, negándose en esta ocasión a dar una respuesta clara sobre el tema de la homosexualidad. Un jesuita hizo referencia a su propio trabajo con estudiantes universitarios, que están “muy comprometidos con la Iglesia, con el centro, muy amigables con los jesuitas y que se identifican como homosexuales”.
El sacerdote afirmó que estos estudiantes “se sienten parte activa de la Iglesia, pero muchas veces no ven en la doctrina su manera de vivir la afectividad, y no ven el llamado a la castidad como un llamado personal al celibato, sino más bien como una imposición”. Se preguntó si la práctica de la actividad homosexual en este caso sería incorrecta:
Puesto que son virtuosos en otras áreas de sus vidas y conocen la doctrina, ¿podemos decir que todos están en el error, porque no sienten, en conciencia, que sus relaciones son pecaminosas? ¿Y cómo podemos actuar pastoralmente para que estas personas se sientan, en su modo de vida, llamadas por Dios a una vida afectiva sana y fructífera? ¿Deberíamos reconocer que sus relaciones pueden abrirse y dar semillas de verdadero amor cristiano, como el bien que pueden realizar, la respuesta que pueden dar al Señor?
El Papa Francisco se negó a responder directamente que tal actividad sería pecaminosa, afirmando en cambio: “Creo que no hay discusión sobre que el llamado se dirija a todos. Jesús lo tiene muy claro: todos”.
“Es decir, la puerta está abierta a todos, cada uno tiene su propio espacio en la Iglesia”, prosiguió. “¿Cómo lo vivirá cada uno? Ayudamos a las personas a vivir para que puedan ocupar ese lugar con madurez, y esto se aplica a todo tipo de personas”.
El pontífice argentino criticó examinar los “pecados por debajo de la cintura” o “pecados de la carne”, con una “lupa”.
En cambio, pareció restar importancia al llamado universal a practicar la castidad, argumentando que “debe aplicarse la actitud pastoral más apropiada para cada persona”.
No debemos ser superficiales e ingenuos, obligando a las personas a adoptar cosas y comportamientos para los que aún no están maduros o no son capaces. Se necesita mucha sensibilidad y creatividad para acompañar espiritual y pastoralmente a las personas. Pero todos, todos, todos estamos llamados a vivir en la Iglesia: no lo olvidéis nunca.
El Papa también hizo referencia a sus reuniones periódicas con las llamadas personas transgénero en sus audiencias semanales en el Vaticano, revelando que está en contacto regular por correo electrónico con ellos. “Me di cuenta de que esta gente se siente rechazada y es muy duro”, afirmó.
En contraste, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) enseñó en su documento de 1986 Sobre la Pastoral de las Personas Homosexuales que “ningún programa pastoral auténtico incluirá organizaciones en las que personas homosexuales se asocien entre sí sin establecer claramente que la actividad homosexual es inmoral.»
El documento Persona Humana de la CDF de 1975 condena de manera similar tal actividad, advirtiendo contra la medida de “excusar completamente las relaciones homosexuales entre ciertas personas”.
“Esto lo hacen en oposición a la enseñanza constante del Magisterio y al sentido moral del pueblo cristiano”, escribió la CDF, ya que la Escritura enseña que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y en ningún caso pueden ser aprobados”.
Católicos estadounidenses ‘reaccionarios’ e ‘indietistas’
El Papa Francisco no es ajeno a hacer críticas hastiadas a los católicos estadounidenses, y numerosos comentaristas lo han destacado como una peculiaridad de su pontificado. Hablando con compañeros jesuitas en Lisboa, describió y criticó una “actitud reaccionaria muy fuerte” en Estados Unidos.
«Me gustaría recordarles que el indietrismo (mirar hacia atrás) es inútil», dijo Francisco, «y debemos comprender que hay una evolución adecuada en la comprensión de las cuestiones de fe y de moral, siempre y cuando sigamos el tres criterios que Vicente de Lérins ya indicaba en el siglo V: la doctrina evoluciona ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate [es decir, se consolida con los años, se desarrolla con el tiempo, se profundiza con la edad].
“La doctrina progresa, se expande y se consolida con el tiempo y se vuelve más firme, pero siempre progresa”, argumentó el pontífice. “El cambio se desarrolla desde la raíz hacia arriba, creciendo de acuerdo con estos tres criterios”.
Citando un ejemplo de su percepción de una evolución de la “doctrina”, Francisco argumentó que “la pena de muerte es un pecado. No puedes emplearlo, pero antes no era así”. Semejante afirmación contradice siglos de enseñanza católica y las palabras de las Escrituras.
En su ataque velado a la misa tradicional y a sus devotos, Francisco argumentó que “los indietras… forman algo cerrado, desconectado de las raíces de la Iglesia y se pierde la savia de la revelación”.
Sostuvo que esas personas promueven una Iglesia alternativa: “la ideología reemplaza a la fe, la membresía de un sector de la Iglesia reemplaza la membresía de la Iglesia”.
Tal espíritu de “funcionalismo” es parte de un rechazo del Concilio Vaticano II, opinó el Papa. «Hay muchos que cuestionan el Vaticano II sin nombrarlo», dijo. “Cuestionan las enseñanzas del Vaticano II”.
En lugar de cuestionar el Vaticano II, Francisco reveló que “mi sueño para el futuro es estar abierto a lo que el Espíritu nos dice, abierto al discernimiento y no atrapado en el funcionalismo”.
El Papa Francisco y San Vicente de Lerins
La cita del Papa de San Vicente de Lerins se ha convertido en algo común en este tipo de declaraciones y reuniones. Anteriormente utilizó las palabras del santo cuando habló con jesuitas húngaros, para argumentar que “el increíble apoyo al restauracionismo” es una “enfermedad nostálgica”.
De hecho, el Papa Francisco se ha acostumbrado a citar los escritos de San Vicente cuando defiende la revolución en la práctica o la enseñanza de la Iglesia. En tales ocasiones, Francisco afirma que un cambio es simplemente natural y parte del constante “desarrollo” de la Iglesia.
Sin embargo, San Vicente de Lerins no abogó por el rechazo de las enseñanzas de la Iglesia, a pesar de la forma en que sus palabras se usan comúnmente hoy en día. Más bien, afirmó que a medida que el cuerpo físico de un individuo crece de acuerdo con el plan divinamente ordenado, cualquier desarrollo de la doctrina de la Iglesia debe seguir la misma ley de progreso.
El santo escribió que tal proceso debería “consolidarse con los años, ampliarse con el tiempo, refinarse con la edad y, sin embargo, continuar sin corrupción ni adulteración, completo y perfecto en todas las medidas de sus partes y, por así decirlo, en todos sus miembros y sentidos propios, sin admitir ningún cambio, ningún desperdicio de su propiedad distintiva, ninguna variación en sus límites”.
De hecho, San Vicente fue muy claro en su oposición a una doctrina nueva que no tenía fundamento en la Tradición de la Iglesia.
En los casos en los que abunda la confusión dentro de la Iglesia, debido a que una parte se ha “aislado de la comunión de la fe universal”, San Vicente presenta una enseñanza clara sobre la respuesta católica:
¿Qué pasa si algún nuevo contagio busca infectar no sólo a una porción insignificante de la Iglesia, sino a toda la Iglesia? Entonces será su cuidado [de un católico] aferrarse a la antigüedad, que en la actualidad no puede ser seducida por ningún fraude de novedad.
Por Michael Haynes.
Lunes 28 de agosto de 2023.
Lisboa, Portigal.
Life Site News.
