«El Papa Francisco acaba de entregarle al Vaticano su Ratzinger”, declaró un titular del 2 de julio; “El Papa Francisco encuentra a su Ratzinger”, anunció otro, cuatro días después. Ambas valoraciones rápidas sobre el nombramiento del arzobispo argentino Víctor Manuel Fernández como prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe fueron erróneas. El arzobispo Fernández no es un Joseph Ratzinger ni en su peso teológico (un punto que el propio Fernández reconoció implícitamente en una de sus entrevistas posteriores a su nombramiento) ni en su relación con el Papa al que servirá.
Respecto al último punto: Juan Pablo II no convirtió a Joseph Ratzinger en una gran figura en la Iglesia mundial; Ratzinger, uno de los teólogos más importantes del Vaticano II, fue un eclesiástico de influencia mundial mucho antes de que el Papa polaco lo nombrara prefecto de lo que entonces se llamaba la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF).
La carrera del arzobispo Fernández, sin embargo, ha sido casi en su totalidad una creación del Papa Francisco. Como arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio nombró a Fernández presidente de la Universidad Católica Argentina (a pesar de las objeciones de la CDF y de la Congregación para la Educación Católica), y una vez que llegó a Roma, el “Papa Bergoglio” (como lo llaman los italianos) él) hizo amplio uso de su protegido en diversas capacidades.
Las relaciones intelectuales tampoco son aquí simétricas. Juan Pablo II y Joseph Ratzinger trabajaron estrechamente durante un cuarto de siglo. Pero sus formas de pensar no eran en absoluto idénticas y no estaban de acuerdo (sin ser desagradables) en varios momentos clave, como demostré en Testimonio de la esperanza . Además, los dos hombres tenían puntos de vista bastante diferentes sobre la modernidad tardía: Juan Pablo II era bastante optimista acerca de las perspectivas del mundo posterior a la Guerra Fría; Ratzinger tendía a pensar en la destrucción de la cultura católica bávara de su juventud como un anticipo de las distracciones venideras para todo Occidente. Por el contrario, es difícil detectar un centímetro de distancia entre el pensamiento del Papa Francisco y el del arzobispo Fernández, sobre todo porque el joven parece haber sido guionista y amanuense de su mecenas.
Cuando Joseph Ratzinger se convirtió en el principal asesor doctrinal del Papa, era uno de los hombres más eruditos del mundo, profundamente versado en estudios bíblicos, filosofía, historia y teoría política, así como en las diversas subdisciplinas de la teología. El arzobispo Fernández es un hombre inteligente, pero nadie podría afirmar que es tan competente, en una gama tan amplia de temas, como lo era Ratzinger. De hecho, en varias de sus (numerosas) entrevistas posteriores a su nombramiento, el arzobispo reveló una lamentable falta de familiaridad con la teología moral creativa que se ha desarrollado en la Iglesia desde la encíclica de Juan Pablo II de 1993, Veritatis Splendor (El Esplendor de la Verdad ) . . En una conversación, por ejemplo, Fernández opinó que, si bien Veritatis SplendorAunque había sido un correctivo necesario para ciertas tendencias adversas en la teología moral católica posconciliar, la encíclica no había fomentado la creatividad teológica con un impacto pastoral real.
Siento disentir. La teología moral y la filosofía moral católicas serias en el mundo de habla inglesa se han visto impulsadas durante los últimos treinta años por el brillante análisis teológico y pastoral de la vida moral de Juan Pablo.
Mientras el arzobispo Fernández se prepara para asumir sus nuevas funciones en Roma, tal vez podría acelerar su curva de aprendizaje familiarizándose con libros tan creativos y post- Veritatis Splendor como Veritatis Splendor and the Renewal of Moral Theology (editado por Joseph Augustine Di Noia, Avery Dulles y Romano Cesario); Moralidad: la visión católica (por Servais Pinckaers); Vivir la verdad en el amor: una introducción bíblica a la teología moral (por Benedict Ashley); El abuso de conciencia: un siglo de teología moral católica (por Matthew Levering); Biomedicina y bienaventuranza: una introducción a la bioética católica (por Nicanor Pier Giorgio Austriaco); Tomás de Aquino y el mercado: hacia una economía humana (por Mary Hirschfeld); Acciones buenas y malas: un viaje a través de Santo Tomás de Aquino (por Steven Jensen); Acción y conducta: Tomás de Aquino y la teoría de la acción (por Stephen Brock); Cooperación con el mal: herramientas tomistas de análisis ( por Kevin Flannery); Compartir las virtudes de Cristo (por Livio Melina); y La vida moral cristiana (por John Rziha).
Veritatis Splendor enfureció a los teólogos morales católicos Lite en 1993 por su vigorosa defensa de la comprensión católica clásica de que algunos actos son “intrínsecamente malos” (incorrectos en cualquier circunstancia) y la encíclica ha sido un hueso en la garganta del gremio teológico católico establecido desde entonces. . Sería más que trágico si el nuevo prefecto de la Doctrina de la Fe utilizara ese cargo para promover la falsa afirmación del gremio de que Veritatis Splendor fue un ejercicio de negativa papal que respalda la torpeza teológica y la rigidez pastoral.
Por George Weigel
Miembro distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas de Washington, DC, donde ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos.
