* ¿Hay algún problema con el Opus Dei que llevó al Papa Francisco a dar tantos pasos para contradecir lo que su fundador pensaba que era clave para su continua utilidad para la Iglesia?
Tengo muchas preguntas sobre la última ofensiva canónica del Papa contra el Opus Dei. El primero de ellos es ¿qué estaba mal con el statu quo? Yo pensaría que un hombre tan interesado en nuevas ideas y experimentación en el trabajo pastoral no sentiría la necesidad de arreglar lo que no estaba roto. ¿Hubo algún problema con el Opus Dei? ¿Algo que lo llevó a dar tantos pasos para contradecir lo que su fundador pensó que era clave para su continua utilidad para la Iglesia? Realmente lo dudo.
En primer lugar, el Papa no ordenó obispo al nuevo prelado del Opus Dei en 2016. Esto era algo que tanto San Juan Pablo II como el Papa Benedicto XVI habían concedido a la prelatura. Era obviamente una señal de lo que vendría.
En segundo lugar, en la constitución apostólica Praedicate Evangelium , la prelatura fue trasladada en el elaborado organigrama pastoral del Vaticano a depender del Dicasterio para el Clero en lugar de la Congregación para los Obispos. Luego viene el motu proprio emitido el 8 de agosto de este año que establecía que el prelado del Opus Dei definitivamente no sería ordenado obispo. Se le permitió, como premio de consolación, “el uso del título de Protonotario Apostólico Supernumerario con el título de Reverendo Monseñor y por lo tanto podrá usar las insignias correspondientes a este título”. La mayoría de la gente sabe lo mucho que el Papa considera a los monseñores.
No hace falta ser canonista para darse cuenta de que estos pasos no pretenden promover la prelatura sino ponerla al nivel de otros institutos. Cuando se otorgó el estatus de prelatura, recuerdo que hubo murmuraciones de críticos religiosos y clericales sobre “favores especiales” y conexiones políticas. El Papa Francisco dice que quitar al obispo de la prelatura “es fortalecer la determinación de que, para la protección del don particular del Espíritu, se necesita una forma de gobierno basada en el carisma más que en la autoridad jerárquica”.
Ese razonamiento me recuerda a un libro de Leonardo Boff, supuestamente amigo del Santo Padre, llamado Carisma y Poder . El tema del libro fue que la institucionalidad de la Iglesia se interpuso en el camino del Espíritu Santo. Tengo dos objeciones para que el Papa use la idea: una es que el Papa Francisco ni siquiera mencionó que dos santos, San Josemaría Escrivá y San Juan Pablo II, pensaron diferente a él sobre la configuración de la prelatura. Él está, una vez más, como cuando impuso restricciones sobre el tradicional rito tridentino de la Eucaristía, revirtiendo la decisión de los papas recientes.
La segunda objeción que tengo es que suena extraño que el Papa sea casi lírico sobre el carisma versus la jerarquía cuando establece la ley con su típica contundencia jerárquica. Un libro que leí hace años describía a los papas como monarcas absolutos. Este Papa no se avergüenza de su poder tanto para legislar como para imponer la obediencia.
Está utilizando el poder institucional para imponer su visión carismática. “Cuando se encuentra con un obstáculo burocrático, cambia las reglas”, me dijo un sacerdote. Hay suficientes anécdotas para estar seguro de que no es reacio a usar la intimidación incluso cuando se trata de sus hermanos obispos. Eso no es lo que yo llamaría un liderazgo puramente carismático.
Ha habido pocos comentarios críticos de los nuevos ukases papales. Un obispo solitario dijo que consideraba que las nuevas reglas eran una interpretación incorrecta del Concilio Vaticano II. “Las prelaturas personales son una realidad jurídica, nacida del Concilio Vaticano II, para los fines que se especifican en Presbyterorum Ordinis , y no deben asimilarse a la categoría de asociación clerical”.
El Opus Dei no va a criticar una decisión papal , y el tema parece estrictamente canónico. Ha habido muy pocas protestas por los movimientos. La “Obra” no se va a defender de una orden papal; sería un oxímoron escuchar que el Opus Dei, dedicado a la obediencia, se opuso a algo que hizo el Papa. No es probable que otros tomen el garrote para oponerse a lo que parece aplicarse solo a un grupo de personas.
Y, seamos sinceros, el Opus Dei no tiene muchos amigos. Dan Brown y compañía prácticamente han convertido el nombre del Opus Dei en un anatema para las personas que no tienen idea de lo que realmente es. La gente en la Iglesia (la ignorancia está en todas partes) usa el nombre como sustituto de todo lo que es reaccionario. Una estructura especial para el Opus Dei irrita a algunos por razones que no puedo descubrir. ¿Son celos o tensiones liberales-conservadoras, o algo más? Estoy bastante seguro de que rara vez se trata de la experiencia personal de los carismas o de la espiritualidad sincera de los miembros del Opus Dei.
La idea de san Josemaría de la prelatura se inspira supuestamente en unas inscripciones latinas que leyó sobre la estructura canónica de las órdenes militares y que le ayudaron a pensar en una estructura única para el carisma que dedicó su vida a promover. El carácter especial de la vocación laical implicada en el Opus Dei se vio reforzado por el hecho de que “miembros” tenía una referencia a un obispo. Ahora, la prelatura es un tipo único de estructura, y existe cierta discusión sobre si los laicos, incluidos los numerarios, son «miembros». Pero la prelatura ahora está asignada a un dicasterio sobre institutos sacerdotales y el Papa ha enfatizado que el Opus Dei se rige por estructuras parroquiales y diocesanas.
Esto puede no parecer problemático. Después de todo, el ordinariato militar tiene fieles que de facto a menudo están involucrados en dos jurisdicciones canónicas. Sin embargo, ¿qué pasa con los laicos y laicas que han dedicado su vida a la “Obra” y viven en comunidad? Tenían más estabilidad en la prelatura como se entendía anteriormente.
Y hay un ejemplo impactante de España de lo que podría implicar la afirmación de la autoridad del obispo local. San Josemaría soñaba con construir un santuario en honor de la Virgen. La iglesia, Torreciudad, fue construida con donaciones de simpatizantes y durante años fue atendida por sacerdotes del Opus Dei para atender a cientos de miles de peregrinos que visitaban el santuario. Ahora el obispo local ha afirmado sus derechos sobre la iglesia y se ha hecho cargo de su administración. “Nada menos que la confiscación de un bien construido, administrado y ministrado por la ‘Obra’”, me dijo una fuente, que prefiere (¡sorpresa!) permanecer en el anonimato.
El Opus Dei (del que no soy miembro ni estoy afiliado de ninguna manera) vive y respira una obediencia al oficio del Santo Padre que es casi mística. monseñor Fernando Ocáriz, actual prelado del Opus Dei, escribió una carta en la que pedía “obediencia filial sincera” a las “disposiciones” del Papa Francisco y recordaba a todos en la prelatura el espíritu del Opus Dei con respecto al Papa. Sin embargo, pide “sugerencias” sobre cómo hacer los cambios necesarios para cumplir con los requisitos de las órdenes papales. Creo que todos deberíamos rezar por los miembros del Opus Dei en lo que es prácticamente una crisis de estructura institucional de un carisma especial.
Toda esta historia me recuerda algo que sucedió en 1773. En Dominus ac Redemptor , Clemente XIV disolvió la orden de los jesuitas. Releí el documento recientemente. Como el monarca absoluto que era, Clemente no se anduvo con rodeos. Afirmó haber necesitado tiempo para consultar sobre el movimiento contra la Compañía de Jesús, que dijo que era «un asunto grave y trascendental».
Dijo que “Efectivamente, sucede que apenas o nada se puede restaurar la paz verdadera y duradera de la Iglesia mientras la Fraternidad esté intacta”. Las medidas fueron draconianas: “Le quitamos y abrogamos todas y cada una de sus oficinas, ministerios, administraciones, casas, escuelas, colegios, retiros, haciendas y cualesquiera propiedades en cualquier provincia, reino y jurisdicción en cualquier forma pertenecientes a la Sociedad.»
Evidentemente, no comparo las que considero reformas canónicas que parecen ir en contra de la visión del Opus Dei, estructurada hasta ahora en el derecho y en la vida de la Iglesia, con el decreto de Clemente contra la Orden de los Jesuitas. Sin embargo, es alentador recordar que lo que un Papa derriba, otro lo puede reconstruir. Los jesuitas, irónicamente, sobrevivieron en países que no eran amigos del papado y no permitieron que se publicara el decreto, una condición sine qua non de la ley de la Iglesia antes de que se desarrollara la comunicación moderna. El Papa Pío VII, en 1801, canceló la supresión decretada por su predecesor y restauró la Orden de los Jesuitas a la vida de la Iglesia.
El Opus Dei también sobrevivirá a lo que considero una intromisión envidiosa en su misión. Mi informante no era muy optimista sobre el futuro del Opus Dei, pero siento que no hemos visto lo último de este discernimiento de carisma y ley. Jugarán el juego largo, obedientemente, con la piedad y la persistencia de su fundador, y las cosas saldrán bien.
Por monseñor Richard C. Antall- Es autor de The X-Mass Files (Atmosphere Press, 2021) y The Wedding (Lambing Press, 2019).
- [Imagen: Papa Francisco y monseñor Fernando Ocáriz Braña, prelado del Opus Dei (Crédito: Vatican Media)]
- CRISIS Magazine.
