* Steven Mosher entrevista al Dr. Thomas Ward, presidente de la Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia, quien advierte que el próximo Sínodo sobre la Sinodalidad podría conducir a un ‘cambio radical de paradigma en la moral católica sobre la vida y la familia’.
Steven Mosher entrevistó recientemente al presidente de la Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia ( JAHLF) , Dr. Thomas Ward. La JAHLF se creó hace siete años, tras la “reinvención” de la Academia Pontificia para la Vida (PA V ) , fundada originalmente por el Papa Juan Pablo II.
El mismo Dr. Ward, junto con otros miembros abiertamente pro-vida de la PA V , fue invitado por el arzobispo entrante Paglia a abandonar la Academia, quien desde entonces ha desviado la Academia en, es justo decirlo, una dirección muy diferente a la que pretendía Juan Pablo II.
En 2017, luego de estos despidos, se fundó la Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia para cumplir los mismos objetivos que la Academia Pontificia para la Vida original para el estudio interdisciplinario y la defensa de la vida humana en todas sus etapas . Continúan su labor hoy , plenamente fieles al auténtico magisterio ya la doctrina perenne de la Iglesia Católica.
Steven Mosher: Dr. Ward, como presidente de la Academia JPII para la Vida Humana y la Familia, ¿cómo ven usted y otros miembros de la Academia el próximo Sínodo sobre la Sinodalidad, que se llevará a cabo en Roma del 4 al 29 de octubre?
Dr. Thomas Ward: Yo y muchos otros miembros de nuestra Academia estamos profundamente preocupados de que el Sínodo sobre la Sinodalidad se utilice para afectar un cambio radical de paradigma en la moral católica sobre la vida y la familia.
Steven Mosher: Esa es una afirmación audaz que sorprenderá a muchos. ¿Puedes fundamentarlo?
Dra. Ward: Sí, puedo. Permítanme citar las palabras de importantes eclesiásticos que trabajan abiertamente por este cambio radical de paradigma en la moralidad católica, comenzando por el arzobispo Vincenzo Paglia, a quien el Papa Francisco nombró para dirigir la Pontificia Academia para la Vida (PAV). En palabras del arzobispo Paglia , el papel de la PAV es
aceptar la invitación contenida en el párrafo 3 de su Constitución Apostólica Veritatis Gaudium (Constitución Apostólica sobre las Universidades y Facultades Eclesiásticas) para un cambio radical de paradigma en la reflexión teológica.
… prestar un servicio al Magisterio abriendo un espacio de diálogo que posibilite y aliente la investigación. Así vemos el papel de la Academia, que el mismo Papa Francisco también quiso en primera línea en temas delicados a abordar desde un enfoque transdisciplinario. [cursiva añadida]
Steven Mosher: Entonces esa llamativa frase, «cambio radical de paradigma», proviene del propio Francisco.
Dr. Ward: Un paradigma es un marco conceptual. Los cambios de paradigma en la ciencia surgen cuando el paradigma dominante entra en crisis por la nueva información. El resultado es que el paradigma anterior es reemplazado por un nuevo marco conceptual o sistema de creencias. Pero tenga en cuenta que en este caso el “paradigma” en cuestión es nuestro sistema de creencias católicas.
Y, para responder a sus preguntas, la frase proviene del párrafo tres de la encíclica Veritatis Gaudium del Papa Francisco , donde llama a “un esfuerzo amplio y generoso por un cambio radical de paradigma, o más bien, me atrevo a decir, por una audaz revolución cultural. ”
Steven Mosher: Como alguien que está íntimamente familiarizado con la tragedia de la Revolución Cultural de China, el llamado a una “revolución cultural audaz” suena inquietante.
¿Qué han hecho Paglia y PAV en los últimos años para impulsar la “audaz revolución cultural” de Francisco?
Dr. Ward: Como mencioné, el arzobispo Paglia organizó un seminario de estudio interdisciplinario que resultó en un libro llamado Ética teológica de la vida: Escritura, tradición, desafíos prácticos. Publicado por PAV , el libro fue, en palabras del propio arzobispo Paglia , un intento de aceptar la invitación contenida en Veritatis Gaudium para un “cambio radical de paradigma en la reflexión teológica”.
Luego están las propias declaraciones públicas del arzobispo Paglia sobre temas como el suicidio asistido y el aborto, donde simplemente se niega a defender la clara enseñanza de la Iglesia:
- “Personalmente no practicaría el suicidio asistido, pero entiendo que la mediación judicial puede constituir el mayor bien común concretamente posible en las condiciones en las que nos encontramos”. [1]
- “Creo que la ley 194 [que legalizó el aborto electivo en Italia en 1978] es ahora un pilar de nuestra vida social”. Cuando se le preguntó posteriormente si tenía la intención de cuestionar esta ley, Paglia respondió: “¡No, absolutamente, absolutamente!” [2]
Finalmente, está el hecho innegable de que varios de los nuevos nombramientos de Paglia para PAV son de personas que están vehementemente en desacuerdo con las enseñanzas de la Iglesia sobre anticoncepción, aborto y eutanasia.
Steven Mosher: Aparte de Paglia y la PAV, ¿quiénes son algunos de los otros que colaboran con Francis en el “cambio radical de paradigma” del que hemos estado hablando?
Dr. Ward: En primer lugar, debemos entender que todo esto es anterior a la elección del Papa Francisco. Por ejemplo, sabemos que el ex cardenal Theodore McCarrick estaba en conversaciones sobre la elección del cardenal Bergoglio para el papado e informa que un italiano influyente le dijo que el cardenal Bergoglio “podría reformar la Iglesia. Si le damos cinco años, podría volver a ponernos en el blanco… [él] podría hacer que la Iglesia volviera a empezar”. [3]
Después de la elección de Francisco, el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, se unió al coro. Hablando del lanzamiento de Amoris Laetitia , dijo que marcó un “ cambio de paradigma ” para la Iglesia.
En los E.U., clérigos como el cardenal Blaise Cupich contribuyen a la “revolución cultural” en la Iglesia dentro de su archidiócesis, por ejemplo, redefiniendo los cursos de preparación para el matrimonio. Cupich ha dicho : “El objetivo central de la enseñanza formal sobre el matrimonio es el acompañamiento, no la búsqueda de un conjunto aislado y abstracto de verdades. Esto representa un cambio importante en nuestro enfoque ministerial que es nada menos que revolucionario”.
Steven Mosher: Recuerdo que, desde el momento de su fundación por Cristo, la Iglesia Católica comenzó a llevar a cabo su propia “revolución cultural” benigna en el mundo pagano, especialmente en las áreas del matrimonio, la familia y la moralidad sexual.
Dr. Ward: Sí, se podría decir que la Iglesia lideró una audaz revolución cultural en estas áreas que condujo a un cambio de paradigma en el pensamiento de la gente.
Fue Kyle Harper, profesor de Clásicos, quien acuñó el término “la primera revolución sexual” para describir el desplazamiento de las costumbres sexuales paganas de la antigua Roma por la moralidad sexual cristiana. Entre otras cosas, este nuevo paradigma prohibía los actos homosexuales y el sexo fuera del matrimonio. Este cambio de paradigma cristiano cambió enormemente el mundo occidental para mejor, y fue el paradigma dominante en el mundo occidental durante casi dos mil años.
Steven Mosher: Los primeros padres de la Iglesia entendieron la importancia de mantenerse firmes en cuestiones de moralidad sexual, ¿no es así? Mi impresión es que no eludieron lo que Paglia ahora llama “temas delicados”, sino que los abordaron de frente, como lo hizo el mismo Cristo.
Dra. Ward: Tiene toda la razón. Tome la Didaché: La enseñanza del Señor a través de los doce apóstoles a las naciones (Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν), que es nuestra más antigua catecismo escrito existente.
La Didaché está fechada por eruditos modernos en el primer siglo y fue el producto de escritores cristianos de segunda generación conocidos como los Padres Apostólicos.
La Didaché deja claro que no había término medio entre la cultura pagana romana de la muerte y la nueva cultura cristiana de la vida.
“Hay dos caminos , uno de vida y otro de muerte, y hay una gran diferencia entre estos dos caminos ”, señala la propia Didaché.
Continúa prohibiendo específicamente el asesinato, el adulterio, la corrupción de los niños, la promiscuidad sexual, el robo, el aborto y el infanticidio. A los cristianos se les dijo en términos inequívocos que no abandonaran o sustrajeran los mandamientos del Señor.
Steven Mosher: Volviendo ahora al Sínodo sobre la Sinodalidad, ¿piensa que esto es parte de la «audaz revolución cultural» que llevará a la Iglesia al prometido «cambio de paradigma»? Observo que incluso los principales cardenales no pueden articular claramente el significado de la sinodalidad, lo que me sugiere que hay mucho humo y espejos en juego aquí.
Dr. Ward: Veo el próximo sínodo no solo como un componente de la revolución cultural, sino incluso más como el mecanismo real a través del cual se logrará el cambio de paradigma.
Dejame explicar. El libro de Paglia, Ética teológica de la vida: Escritura, tradición, desafíos prácticos, fue realmente una especie de prueba para el próximo Sínodo. Cuando se le preguntó si la “discusión libre y abierta del libro es un signo de sinodalidad”, su respuesta fue un rotundo sí.
“No hay otra manera, especialmente cuando se trata de temas tan fundamentales como los que involucran las múltiples dimensiones de la vida humana”, dijo Paglia . “Seguimos un camino de estudio y reflexión que nos llevó a ver las cuestiones de la bioética bajo una nueva luz, a partir del papel del discernimiento y de la conciencia formada del agente moral… Ciertamente es un proceso que refleja la amplitud y el clima sinodal en el que el Papa Francisco quiere que actúe la Iglesia”.
Steven Mosher: Parece que Paglia está diciendo que los individuos (agentes morales) pueden discernir por sí mismos cómo deben comportarse a la luz del mundo moderno en el que vivimos, y el papel de la Iglesia es simplemente “acompañarlos” en esa decisión.
Dra. Ward: Precisamente. Y si la Iglesia aceptara y abrazara los conocimientos culturales y científicos modernos supuestamente superiores sobre la vida y la sexualidad humana, al hacerlo rechazaría 2000 años de doctrina magisterial basada en las enseñanzas de Jesucristo. Ella habría abandonado así a la humanidad al nihilismo neopagano y esencialmente habría negado Su papel salvífico.
Steven Mosher: ¿Crees que este será el resultado del Sínodo sobre la Sinodalidad, especialmente con referencia a la vida, la familia y la moralidad sexual?
Dr. Ward: Estoy profundamente preocupado. Considere las opiniones de quienes han sido puestos a cargo de este ejercicio revolucionario:
- El relator, el principal redactor y director, del Sínodo es el cardenal jesuita Jean-Claude Hollerich, de Luxemburgo, quien ha defendido públicamente enseñanzas y prácticas que son claramente contrarias a lo que la Iglesia siempre ha enseñado.
- El Secretario del Sínodo es el Cardenal Mario Grech quien, a pesar de no ser un teólogo reconocido, ya está haciendo reclamos sobre la importancia doctrinal del Sínodo sobre la Sinodalidad.
- Luego está el Padre jesuita James Martin, quien es conocido por su incesante defensa LGBT. Designado personalmente por el Papa Francisco para participar en el Sínodo, Martin inmediatamente celebró esto como una victoria para los homosexuales y dijo : “Para muchas personas LGBTQ, acostumbradas durante tanto tiempo a ni siquiera ser mencionadas, mucho menos escuchadas, este fue un paso histórico. Como tal, el Sínodo ha sido, en una iglesia de luces y sombras para las personas LGBTQ, una luz definitiva”.
- Quizás el acontecimiento revolucionario más alarmante de las últimas semanas ha sido el nombramiento por parte del Papa del Arzobispo Víctor Manuel “Tucho” Fernández para el Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Según los informes, Fernández recibió instrucciones de que no debía simplemente transmitir «la enseñanza perenne de la Iglesia», sino asegurarse de que se tuviera en cuenta el «magisterio reciente» de Francisco y evitar corregir «errores doctrinales».
Rorate Caeli informó que “Fernández ha dicho que Francisco le dijo que ‘promover el pensamiento y la reflexión teológica en diálogo con el mundo y la ciencia, es decir, en lugar de persecuciones y condenas’” [4].
Esto me suena como una especie de ataque preventivo contra aquellos que defienden la enseñanza perenne de la Iglesia, no menos que un estímulo para que los revolucionarios culturales sean, como dijo Francisco anteriormente, «audaces». Por muy radical que resulte ser el «cambio de paradigma» propuesto por quienes gestionan el Sínodo sobre la Sinodalidad, parece poco probable que Fernández se oponga.
Steven Mosher: En política, a menudo decimos que las personas son la política, es decir, que el tipo de personas que nombras para puestos de autoridad en cierto sentido predetermina el resultado. ¿Cree que el nombramiento de los Cdls. ¿Hollerich y Grech a las posiciones de liderazgo del Sínodo «apilan la cubierta» a favor de puntos de vista heréticos?
Dra. Ward: Absolutamente. Y los más valientes defensores de la fe católica de nuestro tiempo lo hacen bien. El difunto gran cardenal George Pell, por ejemplo, señaló que “el cardenal Jean-Claude Hollerich ha rechazado públicamente las enseñanzas básicas de la Iglesia sobre la sexualidad, con el argumento de que contradicen la ciencia moderna. Agregó que en tiempos normales esto habría significado que su continuación como relator [del Sínodo] era inapropiado, de hecho imposible’”.
El nombramiento del cardenal Grech como secretario del Sínodo, junto con sus comentarios posteriores sobre los cambios revolucionarios que podría provocar el Sínodo, hizo que el cardenal Gerhard Müller se opusiera. El exjefe de la oficina doctrinal del Vaticano dijo que, si bien
El cardenal Grech, hablando sobre la correcta recepción de la eclesiología conciliar a la luz del Sínodo, se presenta como una superautoridad, no es un teólogo reconocido, no tiene importancia en la teología académica… está presentando una nueva hermenéutica de la católica la fe sólo porque es el secretario del Sínodo, que no tiene autoridad sobre la doctrina de la Iglesia; y todos estos Sínodos de Obispos [que conducen al Sínodo sobre la Sinodalidad] y el proceso, no tienen autoridad, de ninguna manera una autoridad magisterial.
Cuando se le preguntó qué hizo con el enfoque en la comunidad «LGBTQ», el cardenal Müller respondió que «el objetivo de esta ideología [es] instrumentalizar [la] Iglesia católica para promover sus propias ideas».
La palabra final pertenece al gran Cardenal Raymond Burke quien, refiriéndose a los comentarios del Sínodo sobre la supuesta necesidad de modernizar la enseñanza de la Iglesia para adaptarla a la sociedad y la ciencia, dijo lo siguiente :
“Estas son invenciones humanas, ideologías humanas que están siendo impulsadas y la La iglesia está siendo utilizada… casi como una agencia gubernamental que está siendo manipulada para fomentar ciertos programas y ciertas agendas. Y entonces, tenemos que despertar a lo que está sucediendo”.
Hace dos milenios, la Didaché nos advertía que “hay dos caminos , uno de vida y otro de muerte, y hay una gran diferencia entre estos dos caminos ”.
Si, Dios no lo quiera, una revolución inmoral de eclesiásticos “católicos” tuviera éxito en restablecer las costumbres sexuales paganas en la Iglesia, sería como si Cristo nunca hubiera caminado por esta tierra.
No es posible.
Steven Mosher: No, no lo es. Y tenemos la promesa de Nuestro Señor de que las puertas del Infierno no prevalecerán contra Su Iglesia. Pero me parece que nosotros, los laicos, también debemos hacer nuestra parte, y en las semanas previas al Sínodo de octubre elevar nuestras oraciones al cielo por esta intención, y expresar nuestras preocupaciones a nuestros sacerdotes y obispos.
Dr. Ward: Tiene mucha razón al terminar con una nota de esperanza, y es una esperanza que comparto con usted.
Recordemos, como escribe el cardenal Müller en su nuevo libro, True and False Reform: What it Means to be a Catholic : “ Jesucristo es el nombre de la única revolución que merece ser llamada, no solo porque hizo algo mejor para la próxima vez, sino porque Él hizo todo bueno y nuevo para siempre.”
Referencias
[1] Monseñor Paglia, 19 de abril de 2023, en un discurso en el Festival Internacional de Periodismo en Perugia, Italia
[2] Arzobispo Paglia, 26 de agosto de 2022, en una entrevista televisiva con Rai Tre
[3] Entrevista con el cardenal McCarrick sobre el cónclave de 2013. Transcripción de Peter Baklinski, LifeSiteNews.
[4] Rorate Caeli , 15 de junio de 2023
Por Steven Mosher.
Steven Mosher es una autoridad reconocida internacionalmente en China y temas de población, así como un aclamado autor y orador y fundador y director del Instituto de Investigación de Población .
Fue el primer científico social estadounidense en visitar China continental en 1979, donde fue testigo de cómo se obligaba a las mujeres a abortar bajo la nueva «política del hijo único» que luego expuso al mundo. El Sr. Mosher era un ateo a favor del aborto en ese momento, pero presenciar estos abortos traumáticos lo llevó a reconsiderar sus convicciones y eventualmente convertirse en un católico romano practicante pro-vida.
Mosher se ha presentado en numerosas ocasiones ante el Congreso de los Estados Unidos como experto en población mundial, China y abusos contra los derechos humanos. También ha aparecido en televisión en Good Morning America, 60 Minutes, The Today Show, 20/20, FOX y CNN News, además de ser un invitado habitual en programas de radio de todo el país.
Es autor del superventas A Mother’s Ordeal: One woman’s Fight Against China’s One-Child-Policy . Su último libro es Bully of Asia , exponiendo la amenaza de China al mundo entero en este momento.
Los artículos de Steve han aparecido en The Wall Street Journal, Reader’s Digest, The New Republic, The Washington Post, National Review, Reason, The Asian Wall Street Journal, Freedom Review, Linacre Quarterly, Catholic World Report, Human Life Review, First Things, y muchas otras publicaciones.
Viernes 18 de agosto de 2023.
Life Site News.
