Gioacchino da Fiore había predicho el advenimiento de una era del Espíritu, con felizmente disuelta la estructura y la doctrina de la Iglesia terrena. Es fácil imaginar, visto el desarrollo del sínodo sobre la sinodalidad, que el gran teólogo jesuita Henri De Lubac (1896-1991) también habría asociado al Papa Jorge Mario Bergoglio con la variopinta y duradera «posterioridad espiritual» del visionario monje medieval, que pasó de reseña en un libro de casi mil páginas que cuando salió a la luz en 1979, hizo mucho ruido.
El » Instrumentum laboris «, es decir, el esquema de trabajo para la próxima sesión del sínodo, con la consigna » conversación en el Espíritu «, es la prueba de este proceso temerario de «reconfiguración pneumatológica de la Iglesia» promovida por el Papa Francisco. Un proceso en el que se asigna al Espíritu Santo un papel tan enorme como vago y ahumado, desprovisto de criterios que acrediten la autenticidad y validez de lo que se quiere decir y hacer en su nombre.
Sobre todo, la referencia a Cristo, al misterio pascual, a la cruz, que son «para el cristiano la medida y el criterio para el discernimiento de los espíritus», como escribió Yves Congar (1904-1995), es muy débil en el » Instrumentum laboris», el teólogo dominico que fue uno de los protagonistas de la era conciliar y dedicó impresionantes estudios precisamente al vínculo esencial entre pneumatología y cristología.
La siguiente nota es una lectura crítica del «Instrumentum laboris» precisamente a partir de este vacío cristológico, siguiendo las huellas de Congar.
Robert P. Imbelli, sacerdote de la archidiócesis de Nueva York y profesor de teología en el Boston College durante treinta años, lo escribió para Settimo Cielo.
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PARA EL SÍNODO, LA LECCIÓN DEL PADRE CONGAR
por Robert P. Imbelli
Yves Congar, OP, fue en el Concilio Vaticano II uno de los grandes protagonistas del «resourcement», del retorno a las fuentes y de la «actualización». Curiosamente, después del Concilio, a pesar de graves dolencias físicas, Congar escribió tres volúmenes magistrales sobre el Espíritu Santo. Aún más notable, luego escribió un volumen posterior, «La Parole et le Souffle», que resume sus reflexiones sobre la pneumatología. Y esta es su conclusión. “Si tuviera que sacar una conclusión de todo mi trabajo sobre el Espíritu Santo, la expresaría con estas palabras: no hay cristología sin pneumatología y no hay pneumatología sin cristología”.
Congar se inspiró en la imagen de San Ireneo, para quien Dios obra siempre, en crear y salvar, con sus dos manos: la Palabra y el Espíritu. Por supuesto, el desafío constante, tanto en la vida cristiana como en la teología, es mantener la cristología y la pneumatología en tensión creativa. Si bien puede haber un énfasis excesivo en el lado de la cristología en el pasado, la tendencia actual parece enfatizar demasiado la obra del Espíritu.
Congar encuentra el equilibrio necesario cuando escribe: «El Espíritu muestra algo nuevo, en la novedad de la historia y en la variedad de las culturas, pero es una realidad nueva que procede de la plenitud que ha sido dada de una vez por todas por Dios en Cristo«.
Sin embargo, cuando uno lee el largo y prolijo «Instrumentum laboris», que guiará los trabajos del Sínodo, uno se sorprende por la visión cristológica bastante pálida presente en el documento.
Sin duda se pueden extraer elementos importantes de sus páginas. Así, se nos dice que «Cristo nos envía en misión y nos reúne en torno a él para dar gracias y gloria al Padre en el Espíritu Santo» (n. 34). Se recuerda a los participantes que la comunión que compartimos no es sólo «un encuentro sociológico», sino que «es sobre todo un don del Dios uno y trino» que implica «una tarea nunca agotada de construir el «nosotros» del pueblo de Dios». . Y el párrafo 46 termina con una cita exigente pero sin desarrollar de Efesios 4:13: «hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta que el hombre sea perfecto, hasta que lleguemos a la medida de la plenitud de Cristo». Finalmente, se nos promete que “en una asamblea sinodal Cristo se hace presente y actúa, transforma la historia y los acontecimientos cotidianos, da el Espíritu que guía a la Iglesia a encontrar un consenso sobre cómo caminar juntos hacia el Reino y ayudar a la humanidad a caminar en la dirección de la unidad». (núm. 48).
Pero estos elementos nunca se reúnen en un todo coherente y estimulante. Como en el caso de la necesidad, a menudo expresada en textos magisteriales recientes, de una «antropología integral», aquí también se pierde la presencia de una «cristología integral». En realidad, como enseña la constitución conciliar «Gaudium et spes», una antropología integral debe basarse en una cristología integral. Pero desafortunadamente, las dimensiones cruciales de la cristología están ausentes del «Instrumentum». Hay poca referencia al «misterio pascual» de Cristo, un concepto tan prominente en el Vaticano II. De hecho, ni siquiera se menciona la cruz, hasta el punto de que uno comienza a temer que es entre esos «marginados» que el «Instrumentum» se compadece.
Además, se advierte una omisión grave, significativa y quizás sintomática. Dos veces el «Instrumentum» (cf. nn. 46 y 52) cita una afirmación central de la constitución conciliar «Lumen gentium»: «La Iglesia es, en Cristo, en cierto modo sacramento, es decir, signo e instrumento de ‘ íntima unión con Dios y unidad de todos los hombres» (LG, 1). Pero cada vez que se hace la cita, se omite el «en Cristo». Ya sea voluntaria o involuntaria, la omisión es significativa y reductora. Porque sólo en Cristo se puede lograr la unidad verdadera y duradera.
Una fuerte visión cristológica es una necesidad absoluta, para que los tres temas sinodales de “comunión, misión y participación” no pierdan su contenido y forma distintivos. Los tres deben respirar a Cristo y deben manifestar su singular profundidad cristológica. Para repetir con Congar: “El Espíritu muestra algo nuevo, en la novedad de la historia y en la variedad de las culturas, pero es una realidad nueva que procede de la plenitud que Dios nos ha dado de una vez por todas en Cristo”.
Sólo una amplia visión cristológica puede proporcionar una orientación y una guía fiables para las «conversaciones en el Espíritu». De hecho, tales «conversaciones en el Espíritu» requieren criterios de autenticidad, pruebas para la validez de su discernimiento. Congar sólo se hace eco del Nuevo Testamento y de los Padres cuando escribe: «Jesucristo es para el cristiano la medida y el criterio para el discernimiento de los espíritus».
Por tanto, la condición para toda «reconfiguración pneumatológica» de la Iglesia es que la Iglesia se «configure» a su cabeza y se «transfigure» cada vez más en él. Como insiste Congar: “No hay autonomía de la experiencia neumática respecto de la Palabra y por tanto respecto de Cristo. La confesión: ‘Jesús es el Señor’ es un criterio de que el Espíritu está obrando”. E insiste: “Hay un solo cuerpo que el Espíritu construye y da vida y es el cuerpo de Cristo”.
En resumen, no hay Espíritu errante, no hay Cuerpo decapitado. El Espíritu es el Espíritu de Cristo; y Cristo es la única Cabeza del Cuerpo, la Iglesia.
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El Papa Francisco, con su típica concreción, exhortó así a los cardenales electores en la misa en la Capilla Sixtina después de su elección: «Podemos caminar tanto como queramos, podemos construir muchas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, las cosas no funcionan Nos convertiremos en una ONG caritativa, pero no en la Iglesia, Esposa del Señor… Cuando no se confiesa a Jesucristo, viene a la mente la frase de Léon Bloy: ‘Quien no reza al Señor, reza al diablo’. Cuando no se confiesa a Jesucristo, se confiesa la mundanalidad del demonio, la mundanalidad del demonio”.
Y el Santo Padre concluyó su homilía con unas palabras que ciertamente conciernen también a los participantes en el próximo Sínodo: “Quisiera que todos, después de estos días de gracia, tuvieran el coraje, más aún el coraje, de caminar en la presencia del Señor, con la Cruz del Señor; edificar la Iglesia sobre la sangre del Señor, que es derramada en la Cruz; y confesar la única gloria: Cristo Crucificado. Y así seguirá la Iglesia».
Quizás, entonces, la verdadera necesidad del proceso y del camino sinodal sea menos para los «facilitadores» que para los «mistagogos».
Por SANDRO MAGISTER.
MARTES 11 DE JULIO DE 2023.
CIUDAD DEL VATICANO.
SETTIMO CIELO.
