* Los nombramientos de los que participarán en el nuevo Sínodo, muestran una voluntad predestinada de conducirlo.
* ¿Cómo es posible nombrar a los propios partidarios con criterios políticos y de poder y luego argumentar que sus palabras serán tomadas como la voz del Espíritu Santo?
La lectura de los nombres de los participantes en el sínodo sobre la sinodalidad ha causado un gran revuelo en muchos observadores. Los elegidos son «unidireccionales» -se dijo- para garantizar el resultado deseado de ahora en adelante: el secretario general y el relator general, la secretaría, los jefes de dicasterio de la curia romana. Mientras tanto, se renovaron completamente las características de las personas nombradas directamente por el Papa, la composición de los representantes de episcopados clave, como Estados Unidos y las italianas, la presencia de «leales»… todo contribuye a consolidar la sospecha de una gestión controlada, como fue el caso del sínodo sobre la familia.
Cabe recordar que en un sínodo los juegos siempre los juega una minoría , la que lleva el «pantano». Sin embargo, a diferencia del sínodo sobre la familia, esta vez el impacto de los resultados será mucho mayor. Es un sínodo sobre la sinodalidad que pretende hacer de la convocatoria de sínodos una práctica permanente de orientación y transformación de la Iglesia universal.
Los «titiriteros» también estuvieron en el sínodo sobre la familia, pero ahora su papel se vuelve verdaderamente estratégico y mover los hilos de los títeres de un lado o del otro significa rastrear la vida de toda la Iglesia durante un largo período.
Todos ven que la existencia de los titiriteros del sínodo choca con la retórica de la sinodalidad, que en cambio – como dicen hasta la saciedad – debe ser de escucha, participación e implicación de todos los componentes de la Iglesia. No podemos olvidar las palabras pronunciadas por Francisco a monseñor Bruno Forte, según el testimonio de este último, durante el sínodo sobre la familia: «Si hablamos explícitamente de comunión para los divorciados vueltos a casar, esta gente no sabe el lío que nos hará. Así que no hablemos de eso directamente, asegúrate de que están las premisas, luego sacaré las conclusiones». Se ha enfatizado demasiado la llamada fase de consulta que, en realidad, involucraba a un número reducido de fieles, y además sobre caminos ya trazados, y ahora la tendencia de los nombramientos para el nuevo sínodo muestra la misma voluntad de gestión preestablecida.
El aspecto decididamente más preocupante es que los «titiriteros» afirman que la voz de las personas que eligen para participar en el sínodo es la voz del Espíritu Santo. El cardenal Mario Grech, secretario general del sínodo, en el editorial del número actual de “Teologia”, la revista de la facultad de teología de Milán, dice: «… es pues en serio un Sínodo al que la Iglesia está convocada en un todo de varios niveles, con el fin de involucrar lo más posible a todos los bautizados y bautizadas, para escuchar su voz y reconocer en ella y a través de ella la voz del Espíritu Santo» (p. 4). Si las palabras tienen un significado, aquí Grech dice que la voz del sinodal debe ser considerada la voz del Espíritu Santo. Me pregunto si no deberíamos reaccionar ante esta visión de las cosas que rige toda la estructura del Sínodo..
Aquí, sin embargo, me gustaría quedarme con consideraciones de un nivel mucho más bajo , de hecho con los pies en la tierra.
¿Cómo es posible no sólo nombrar a los propios partidarios con criterios políticos y de poder, sino incluso argumentar que sus palabras serán tomadas como la voz del Espíritu Santo?
¿Puede el Espíritu Santo soplar sin dar también sus propios Dones de sabiduría, ciencia y temor de Dios? ¿Y la práctica de las citas controladas expresa sabiduría, ciencia y temor de Dios?
El planteamiento expresado por el cardenal Grech se puede encontrar en todos los documentos relativos al sínodo, tanto los constitutivos como los que se elaboran en curso. El Documento para la Etapa Continental, por ejemplo, señala «la profundidad de la fe, la vitalidad de la esperanza y la energía de la caridad que brotan de las contribuciones recibidas (n. 6)». La nueva concepción del sínodo quiere hacer sinodal a todo bautizado y una concepción problemática del sensus fideidel pueblo de Dios quisiera asegurarse de que cada palabra pronunciada por una persona bautizada en el sínodo esté automáticamente preñada de virtudes sobrenaturales. Luego, sin embargo, intervenimos con la percha del manual Cencelli en la versión eclesial y tiramos de los hilos para maniobrar los títeres. En su discurso del 17 de octubre de 2015 sobre el sínodo y la sinodalidad, Francisco dijo que «el sensus fidei impide una separación rígida entre Ecclesia docens y Ecclesia discens , ya que también el rebaño tiene su propio «olfato» para discernir los nuevos caminos que abre el Señor». hasta la Iglesia». Admitámoslo, pero entonces, ¿por qué manipular tácticamente en vista de los resultados deseados y establecer de antemano quién puede expresar esta «nariz» mejor que otra?
Decía que los temas de este artículo quieren ser «con los pies en la tierra» . Así que dejemos a Hegel en paz. Sin embargo, este uso instrumental y dancístico del Espíritu Santo no puede dejar de hacernos reflexionar.
El Gran Presente corre el riesgo de ser el Gran Ausente.
por stefano fontana.
lunes 10 de julio de 2023.
ciudad del vaticano.
lanuovabq.
