* El nombramiento por parte del papa Francisco del arzobispo argentino Fernández para el cargo doctrinal más alto del Vaticano ha generado preocupaciones sobre su apoyo a la Comunión para los divorciados y ‘re-casados’, la promoción de acciones eróticas y la minimización de las enseñanzas de la Iglesia que se oponen al ‘matrimonio’ entre personas del mismo sexo.
El Papa Francisco ha nombrado al muy controvertido Arzobispo Víctor Manuel Fernández de La Plata como nuevo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (ahora Dicasterio), y el nuevo prefecto es conocido por sus funciones como representante del Papa desde hace mucho tiempo; amigo, teólogo, y escritor fantasma de numerosos textos papales incluyendo Amoris Laetitia .
Al emitir la noticia el 1 de julio, la Oficina de Prensa de la Santa Sede informó que el Papa Francisco había llamado al Arzobispo Fernández para suceder al cardenal saliente Luis Ladaria Ferrer, SJ, quien ha llegado a la “conclusión de su mandato”, cargo que ocupó desde 2017.
Fernández, de 60 años, al igual que Francisco, es nativo de Argentina y fue ascendido a arzobispo el 13 de mayo de 2013, apenas dos meses después del nuevo pontificado. Su estrecha relación se remonta a la época de Francisco como prelado en Argentina, cuando el entonces cardenal Bergoglio aconsejó a Fernández sobre sus opciones de carrera clerical.
Esto resultó en que Bergoglio llevara a Fernández a la Quinta Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos de 2007 como peritus o experto.
Luego fue nominado por Bergoglio para servir como rector de la Pontificia Universidad Católica de Argentina en 2009, pero solo accedió al cargo en 2011 después de completar las preguntas y responder a las objeciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Según los informes, el trato de la CDF a Fernández enfureció a Bergoglio en ese momento.
Mucha especulación surgió en diciembre y enero con respecto a la posible nominación del heterodoxo obispo alemán Heiner Wilmer como nuevo líder de la FCD. De hecho, el Papa Francisco había considerado la nominación de Wilmer, pero fue bloqueado por varios cardenales que intervinieron ante el Vaticano para no hacer el nombramiento.
Fernández asumirá ahora su nuevo cargo como jefe de la oficina doctrinal de la Iglesia a mediados de septiembre. Con Fernández ahora al frente de la CDF, su lista incluye, como se amplía en el siguiente artículo:
- Promoción y defensa ardiente de Amoris Laetitia abriendo la puerta a la Comunión para los divorciados y “re-casados”.
- Promoción pública de besos y acciones eróticas.
- Minimización de la necesidad de oponerse al matrimonio entre personas del mismo sexo.
- Indicando cómo es más progresista que el Papa en ciertos temas.
Aliado clave y escritor fantasma
La carrera de Fernández ha sido guiada durante mucho tiempo por Francisco, tanto antes como después del ascenso de Francisco al trono papal. Este vínculo íntimo solo ha crecido desde el 13 de marzo de 2013, y Fernández ahora es ampliamente reconocido como el «principal escritor fantasma» y «teólogo de confianza» de Francisco .
Esto incluye su escritura fantasma de Evangelii Gaudium , Laudato Sí , y la muy controvertida Amoris Laetitia .
Su papel en la escritura de Amoris Laetitia no debería ser inesperado: de hecho, el Papa Francisco le había dado a Fernández papeles clave en la gestión de los sínodos del Vaticano de 2014 y 2015 que condujeron a la controvertida exhortación apostólica.
El ahora infame Capítulo 8 de Amoris Laetitia abrió la puerta para permitir el acceso a los divorciados y «re-casados» para recibir la Sagrada Comunión. Francisco pronto respondió a las preguntas diciendo que «no hay otra interpretación» de Amoris Laetitia excepto la proporcionada por los obispos de Buenos Aires que permite la Comunión a los divorciados vueltos a casar.
Posteriormente, también se le preguntó a Francisco si Amoris Laetitia contenía un «cambio en la disciplina que rige el acceso a los sacramentos» para los católicos divorciados y «re-casados». Respondió, “Puedo decir que sí, punto”. En cuestión de meses, un grupo de eruditos católicos envió una carta a todos los cardenales y patriarcas, advirtiendo que Amoris Laetitia contenía “peligros para la fe”.
Es Fernández quien se cree que es el principal responsable de las líneas que han causado tanta consternación entre los fieles católicos. Tanto es así, que el veterano periodista del Vaticano, Sandro Magister, destacó cómo los pasajes de texto más controvertidos reflejaban muy de cerca los propios escritos de Fernández de años anteriores cuando estuvo en Argentina.
En su defensa personal de la exhortación apostólica, Fernández argumentó que:
También es lícito preguntarse si los actos de convivencia more uxorio [es decir, tener relaciones sexuales] deben caer siempre, en su sentido integral, dentro del precepto negativo de ‘fornicación’… puede haber un camino de discernimiento abierto a la posibilidad de recibir el alimento de la Eucaristía… Digo, ‘en su sentido integral’, porque no se puede sostener que esos actos en todos y cada uno de los casos son gravemente deshonestos en un sentido subjetivo.
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“La gran innovación de Francisco es permitir que un discernimiento pastoral en el ámbito del foro interno tenga consecuencias prácticas en la forma de aplicar la disciplina”, escribió Fernández.
bienvenida papal
Al emitir una carta de bienvenida al prefecto entrante de la CDF, el Papa Francisco lo aclamó como «hermano», escribiendo que el «propósito central de la CDF es proteger la enseñanza que fluye de la fe para ‘dar razón a nuestra esperanza, pero no como enemigos que señalan y condenan’”.
Francisco condenó a la CDF y dijo que “en otros tiempos [llegó] a utilizar métodos inmorales. Eran tiempos en los que, más que promover el conocimiento teológico, se perseguían posibles errores doctrinales. Lo que espero de ti es ciertamente algo muy diferente.
Citando a Evangelii Gaudium , Francisco instó a Fernández a reconocer que la Iglesia “necesita crecer en su interpretación de la Palabra revelada y en su comprensión de la verdad”, y agregó:
Necesitamos una forma de pensar que pueda presentar convincentemente a un Dios que ama, que perdona, que salva, que libera, que promueve a las personas y las llama al servicio fraterno.
Solo ayer, Fernández había publicado una foto en línea junto al Papa, elogiando al pontífice por su ética de trabajo después de haber pasado “una semana” con Francisco.
Empujan juntos contra la doctrina
En 2015, Fernández elogió el pontificado del Papa Francisco, argumentando que “No, no hay vuelta atrás” en su curso de acción. “Por ejemplo, el Papa está convencido de que las cosas que ya ha escrito o dicho no pueden ser condenadas como un error. Por lo tanto, en el futuro cualquiera puede repetir esas cosas sin temor a ser sancionado”, afirmó.
Por separado, Fernández dijo :
El Papa va despacio porque quiere estar seguro de que los cambios tienen un impacto profundo. La lentitud es necesaria para garantizar la eficacia de los cambios… Hay que darse cuenta de que él apunta a una reforma que es irreversible. Si un día siente que se le está acabando el tiempo y no tiene tiempo suficiente para hacer lo que el Espíritu le pide, puede estar seguro de que se apresurará”.
Fernández incluso ha declarado abiertamente que “en muchos temas soy mucho más progresista que el Papa”.
De hecho, el papel de Fernández en la redacción de Amoris Laetitia es ahora más actual que nunca. Hace solo unos días, se publicó el último documento establecido para guiar el próximo Sínodo de los Obispos en octubre .Si bien promovía en gran medida los temas y la ideología LGBT, el documento ( Instrumentum Laboris IL) impulsó la interpretación ampliamente aceptada y aprobada por el Papa de Amoris Laetitiae que permite a los divorciados y «volver a casarse» a la Sagrada Comunión como un tema ya finalizado. El documento dice:
Algunas de las preguntas que surgieron de la consulta al Pueblo de Dios se refieren a temas sobre los que ya hay enseñanza magisterial y teológica a considerar. Por poner sólo dos ejemplos, podemos señalar la aceptación de los divorciados vueltos a casar, de la que trata la Exhortación Apostólica postsinodal Amoris laetitia , o la inculturación de la liturgia, objeto de la Instrucción Varietates legitimae (1994) de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. El hecho de que sigan surgiendo interrogantes sobre temas como estos no debe descartarse a la ligera, sino que exige discernimiento, y la Asamblea sinodal es un foro privilegiado para hacerlo.
En sus muchas etapas hasta el momento, el Sínodo sobre la Sinodalidad ha sido constante en su impulso por la necesidad de «dar la bienvenida» a los «divorciados vueltos a casar, personas en matrimonios polígamos, personas LGBTQ+». Ahora, su último documento promueve la enseñanza anticatólica al permitir que los divorciados vueltos a casar reciban la Comunión, en el momento en que el autor de ese documento asumirá uno de los cargos más altos de la Iglesia Católica, como jefe de el oficio doctrinal de la Iglesia.
Además, un cardenal clave del Vaticano reveló hace algunas semanas que el Vaticano se encuentra en las etapas de redacción de un documento sobre los divorciados que se han vuelto a casar en línea con los deseos del Papa Francisco. El cardenal Kevin Farrell , prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, afirmó en abril cómo “el dicasterio está trabajando en la preparación de un texto específicamente sobre –como usted lo deseaba, Santidad– hombres y mujeres que, teniendo a sus espaldas un fracaso matrimonial , vivir en nuevas uniones.”
Farrell también ha sido un promotor constante y ardiente de Amoris Laetitia , afirmando que “Creo firmemente que [ Amoris Laetitia ] es la enseñanza de la Iglesia. Este es un documento pastoral que nos dice cómo debemos proceder. Creo que debemos tomarlo como es”.
En contraste, la Familiaris Consortio del Papa Juan Pablo II defendió la enseñanza de larga data de la Iglesia Católica de que los divorciados vueltos a casar cuyas uniones anteriores la Iglesia no ha declarado nulas no pueden recibir la Sagrada Comunión. Juan Pablo II escribió:
[La] Iglesia reafirma su práctica, que se basa en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunión Eucarística a los divorciados que se han vuelto a casar. No pueden ser admitidos en ella por el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia que se significa y se realiza en la Eucaristía. Además de esto, hay otra razón pastoral especial: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión en cuanto a la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.
‘El arte de besar’ y el ‘matrimonio’ entre personas del mismo sexo
Si bien el Vaticano enumeró numerosos libros y obras escritas de Fernández, la falta notable de la lista fue su obra de 1995 “ Sáname con tu boca: el arte de besar ”. En defensa del libro, Fernández afirmó que:
[En] estas páginas quiero sintetizar el sentir popular, lo que siente la gente cuando piensa en un beso, lo que experimenta cuando besa… Entonces, tratando de sintetizar la inmensa riqueza de la vida, surgieron estas páginas a favor del beso. Espero que te ayuden a besar mejor, que te motiven a liberar lo mejor de ti en un beso.
Sin embargo, como LifeSite informó anteriormente, si bien Fernández defendió el libro como un análisis de los besos que pretende ser un trabajo espiritual y teológico, es inequívocamente erótico y, a menudo, sugiere relaciones sexuales ambiguas en las que no se especifican los géneros de los participantes. El libro también contiene varias fotos de estatuas y obras de arte que muestran a personas besándose y abrazándose apasionadamente en posiciones íntimas y eróticas.
Además de poesía erótica y versos sobre los besos, el libro contiene consejos sobre cómo hacer que el cuerpo de uno sea más atractivo para otro cuando se besa de forma íntima.
Sin embargo, las visiones heterodoxas de Fernández no se limitan a promover la literatura explícita. Está registrado públicamente por restar importancia a la necesidad de oponerse al “matrimonio” entre personas del mismo sexo, afirmando en 2014 que:
… también tiene que haber referencia a un contexto cercano, que siempre es positivo a la luz de lo que se está pensando o proponiendo. Por ejemplo, no es bueno oponerse al matrimonio entre personas del mismo sexo porque la gente tiende a vernos como un grupo de personas resentidas, crueles, insensibles e incluso exageradas. Otra cosa es hablar de la belleza del matrimonio y de la armonía de las diferencias que forman parte de una alianza entre un hombre y una mujer. Este contexto positivo habla por sí mismo cuando se trata de mostrar que el uso del mismo término ‘matrimonio’ para describir las uniones del mismo sexo, es inadecuado.
Ahora queda por verse qué impacto tendrá la promoción pública y constante de Fernández de la enseñanza anticatólica en la vida de los católicos de todo el mundo.
Por Michael Haynes.
Ciudad del Vaticano.
Domingo 2 de julio de 2023.
Life Site News,
