* Fundador de la Doctrina Social de la Iglesia en la era moderna, sus principios cardinales sobre la familia, la educación, la relación con las demás religiones y con el Estado…sustancialmente respetados hasta Juan Pablo II y Benedicto XVI, han sido completamente contradichos por el pontificado actual.
Este 2023 se cumplen 120 años de la muerte del Papa León XIII, acaecida el 20 de julio de 1903. Los aniversarios son siempre una oportunidad para hacer balance.
En este caso la balanza atañe al fundador de la Doctrina Social de la Iglesia en la época moderna, no sólo por la Rerum novarum sino también por el coro de otras ocho encíclicas que enmarcan la de la cuestión obrera y que el mismo León XIII enumeró en entradas de la encíclica Annum en 1902, un año después de su muerte. El número ya saliente del «Boletín de la Doctrina Social de la Iglesia» los presenta uno a uno bajo el título general «El proyecto social de León XIII». ¿Hemos permanecido fieles a ese marco de referencia, al menos en los aspectos sustantivos?
En la base de su abordaje de la cuestión social se encuentra la encíclica Aeterni Patris (1879) que vuelve a proponer la filosofía del realismo tomista frente a las filosofías de la época, sobre todo el positivismo materialista, invitando a todas las escuelas católicas a adoptarla en su educación. ¿Y hoy? Durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI se preservaron sustancialmente los puntos fundamentales de ese marco filosófico, dado que se mantuvo la relación tradicional entre razón y fe.
Más recientemente, sin embargo, el magisterio eclesiástico de hoy parece haberse distanciado de esos presupuestos filosóficos, asumiendo una racionalidad centrada en la existencia y la historia. Sobre este punto, poco o nada queda de León XIII.
El Papa Pecci había escrito cuatro encíclicas y tres cartas apostólicas sobre la masonería , la más conocida de las cuales fue el género Humanum (1884). La masonería fue considerada por él como relativista, libertaria, naturalista y diabólica. Hoy la Iglesia parece haber cambiado de rumbo. Especialmente después de la famosa carta del cardenal Gianfranco Ravasi a los «hermanos masones» del 14 de febrero de 2016.
Sin embargo, no se puede decir que la naturaleza y los objetivos de la masonería hayan cambiado mientras tanto, ni que se hayan suavizado. Incluso hoy trabaja por una religión universal de la humanidad desprovista de dogmas y combate a la Iglesia tanto desde fuera como desde dentro. Aquí también el cambio es evidente.
León XIII había reclamado para la Iglesia el derecho a la autoridad original y exclusiva sobre ciertas materias, como la legislación sobre el matrimonio y la educación. Según el Arcanum divinae sapientiae(1880), el matrimonio podía y sólo podía ser religioso, porque, una vez desprendido de ese fundamento sobrenatural, se iría degradando también a nivel civil, como de hecho hemos visto suceder.
En cuanto a la educación, el Papa sostuvo que la Iglesia tenía una función «supereminente», como diría también Pío XI más tarde, como encarnación de una «maternidad sobrenatural», de ordenar la educación de los niños y jóvenes a la verdadera religión, que garantizaría también la verdadera razón. Así que no habría monopolio soberano del estado en materia de matrimonio y escuela. Hoy estamos muy lejos de estas posiciones y no sólo los laicos sino también los católicos consideran justo y natural que el matrimonio y la escuela estén regidos por el Estado. De nuevo sin continuidad.
León XIII pensó y enseñó en sus encíclicas sociales que la autoridad proviene de Dios y no del pueblo soberano. No negaba absolutamente la democracia, pero pensaba que un poder soberano, como el del pueblo y no sólo el de los déspotas absolutos, era inaceptable y muy peligroso.
Quien es soberano no depende de otros por encima de él, por lo tanto puede hacer lo que quiera. Y de hecho hoy la gente de las democracias modernas hace lo que quiere (o se engaña a sí mismo de que lo está haciendo). A los ojos de León XIII, pero también de Juan Pablo II y Benedicto XVI, nuestra democracia actual tiene muchos aspectos totalitarios.
Si la autoridad viene de Dios, entonces el poder político no es independiente y autosuficiente, necesita relacionarse con la verdadera religión. Pero hoy este principio está en gran parte abandonado.
Hablando de religión verdadera… León XIII no pensaba que todas las religiones tuvieran la misma capacidad para fundar y animar la sociedad y la política, respetando su legítima autonomía, sino que este fin sólo podía ser alcanzado fácil y provechosamente por la religión católica. Con variaciones y algunos problemas abiertos, Juan Pablo II y Benedicto XVI también siguieron sustancialmente este criterio.
Hoy, sin embargo, la Iglesia, por respeto al principio de libertad religiosa sobre el que León XIII tendría varias perplejidades, asigna a todas las religiones la misma capacidad de animar y guiar a la sociedad civil, defendiendo el indiferentismo religioso, o a lo sumo el diálogo público entre todas las religiones La distancia con León XIII es aquí muy grande.
En la encíclica Sapientiae christianae (1890), León XIII argumentaba que los tres primeros deberes del ciudadano cristiano en la sociedad eran los siguientes:
- Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres;
- Defender la fe cristiana;
- Obedecer a los pastores y a la Iglesia.
Juan Pablo II seguía adhiriéndose -con las necesarias variaciones- a estas indicaciones, dado que consideraba la Doctrina Social de la Iglesia como un «anuncio de Cristo en las realidades temporales», pero hoy estos deberes se superponen a otros e incluso se silencian o alguno los han eliminado El topo de la secularización ha hecho bien su trabajo clandestino.
¿Qué decir entonces 120 años después de la muerte de León XIII? Limitémonos a decir esto: tendremos que insistir en trabajar duro para comprender lo que ha sucedido mientras tanto.
Por stefano fontana (*).
Ciudad del Vaticano.
Lunes 19 de junio de 2023.
lanuovabq.
(*) Stefano Fontana es director del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuan sobre la Doctrina Social de la Iglesia y Consultor del Pontificio Consejo Justicia y Paz.
Periodista, escribe para muchos periódicos. En 2007, el Papa Bendicto XVI lo nombró Consultor Pontificio del Consejo para la Justicia y la Paz.
En 1991 fundó la revista «La Società» que dirigió hasta 2002. Desde 2010 es director del semanario diocesano de Trieste «Vita Nuova». Entre sus publicaciones más recientes: «La dimensión interdisciplinar de la Doctrina Social de la Iglesia» (con G. Crepaldi, Cantagalli, Siena 2006), «Por una política de los deberes tras el fracaso de la temporada de los derechos» (Cantagalli, Siena 2006 ), «Palabra y comunidad política. Ensayo sobre vocación y expectativa» (Cantagalli, Siena 2010), «La época del Papa incómodo. Iglesia y política en los últimos tres años» (Cantagalli, Siena 2010). Junto con G. Crepaldi editó el «Informe sobre la Doctrina Social de la Iglesia en el mundo» ediciones 2009 y 2010 (Cantagalli).
