* Un artículo firmado por el cardenal Czerny exalta la «Iglesia circular», es decir en un diálogo con el mundo que la subordina al mundo. Así se hace imposible proponer una doctrina, y la Iglesia renuncia a tener una visión original.
El cardenal Michael Czerny, jesuita, prefecto del Pontificio Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral, publicó un artículo en el número de la revista de los jesuitas, » La Civiltà Cattolica «, que acaba de salir titulado: «Actualización y renovación de la Doctrina Social de la Iglesia» . Es significativo que la palabra actualización sea lo primero, y por tanto sirva de guía, de renovación, como si la lectura de los signos de los tiempos partiera de los tiempos y no de los criterios para leerlos. Para el cardenal jesuita, entonces, ya No es pues la doctrina social la que lee los tiempos y los renueva, sino todo lo contrario.
El cardenal Czerny cree que el pontificado de Francisco ya ha perfilado el marco general en el que insertar esta renovación de la doctrina social y por eso se preocupa de pintarlo. Todos conocemos sus elementos a estas alturas, porque consisten en imágenes recurrentes, un repertorio de eslóganes, aunque con poco contenido teológico. El cardenal Czerny simplemente los recupera y nos los presenta de nuevo. Así habla del «clericalismo» como origen de todos los abusos en la Iglesia; de la inculturación del cristianismo que no debe ser un nuevo colonialismo; de la necesidad de superar la distinción entre la Iglesia docente y la Iglesia que aprende; escuchar “El grito de la tierra y el grito de los pobres”, “revertir la pirámide”, superando la mentalidad autorreferencial, etc..
Sobre todo habla de la nueva sinodalidad con cuidadoso respeto de la habitual retórica oficial. Ahora resulta que es molesto cuestionar este nuevo vocabulario eclesial, impuesto por el conformismo al hablar de valorar las diferencias, y caracterizado por la negligencia de principio para las cosas muy diferentes enseñadas por el magisterio de los pontífices anteriores [El cardenal, por ejemplo, celebra a Aparecida como el matriz del nuevo paradigma, pero sin decir una palabra sobre la intervención allí de Benedicto XVI que se opone a la lectura que se hace aquí]. Molesta porque es la repetición pasiva y complaciente de una docena de palabras y conceptos -siempre esos- asumidos por costumbre y con los que hoy les gustaría explicarlo todo. Gómez D’Avila escribió que el comunista pretende explicarlo todo con 200 palabras. La Iglesia hoy en día usa muchos menos de ellos.
Una nueva expresión me parece que es la de la «Iglesia circular» , que me parece tomada de la economía circular que está de moda hoy. Si he entendido bien al cardenal Czerny, «Iglesia circular» significaría una Iglesia que recibe antes de dar, que aprende antes de enseñar, que escucha antes de hablar. Si es así, es una nueva fórmula para decir algo típico de la Iglesia después del «giro antropológico», a saber, su paridad, su subordinación, al mundo. Este concepto de la Iglesia circular resume todas las imágenes habituales vistas arriba.
El cardenal aplica este marco a la Doctrina Social de la Iglesia, ¿y que pasa?
La primera consecuencia es que ya no puede ser una «doctrina». La «circularidad» entre la vida de la Iglesia y la historia, como se dice, significa al menos dos cosas: que la Iglesia no tiene una palabra totalmente propia y original para decir y que lo que dice es siempre parcial, el fruto precisamente de una circularidad incesante con las situaciones.
El historicismo del cardenal Czerny no permite ninguna doctrina sino, a lo sumo, alguna experiencia de diálogo y acompañamiento mutuo sin muchas pretensiones.
El término «doctrina» que no utiliza el jesuita, indica, en cambio, otra cosa: León XIII había elaborado un «corpus doctrinal» todavía válido hoy, porque siempre es válido en sus principios fundamentales. En la visión del cardenal Czerny, por el contrario, el «estilo de vida» se ha impuesto a la doctrina. No es un cambio pequeño.
La circularidad implica entonces la «conversión pastoral» , como dice el mismo Czerny, y por tanto la primacía de la praxis, de la actividad sobre la quietud de la » actuosa participatio «: sobre la contemplación y el misterio, algo que nunca ha dicho ningún documento social.
Encontré bastante inquietante esta frase de nuestro cardenal: «Superar un modelo de Iglesia centrado únicamente en la acción sacramental requiere el esfuerzo de promover una acción pastoral que asuma los desafíos que plantea la historia». Pero en este punto toda la historia se convierte en un «sacramento» y se redimensiona – ¿hasta el punto de negarlo? – la acción directa de la gracia también para la historia.
Czerny vuelve a proponer la idea de que la Doctrina Social de la Iglesia pertenece a la misión de la Iglesia y que no es un elemento marginal sino esencial, pero cambia el sentido de lo que se entiende por «misión». Ya no debe entenderse como un «campo de aplicaciones prácticas que sigue un corpus de verdades dogmáticas, sino de una acción que se sitúa en el corazón mismo del anuncio evangélico». Ante tal «actualización» pretendida por el cardenal, falta que explique cómo pretenden ahora «anunciar», sin querer anunciar verdades dogmáticas que ellos pretenden ya no enseñar o anunciar.
Por stefano fontana.
Jueves 15 de junio de 2023.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
