* El cardenal despejó los malentendidos derivados de una falsa idea de conciencia. En cambio, es la voz de Dios en el alma y una guía en la verdad de Cristo hacia la santidad. Incluso a costa del «martirio blanco» del testimonio.
Si queremos buscar la santidad de vida, vivir en la tierra como verdaderos ciudadanos del cielo, es decir, dar nuestra vida a Cristo sin reservas, nuestro corazón debe buscar su sabiduría y su fuerza en su glorioso Corazón traspasado; nuestra conciencia debe ser educada para escuchar sólo la voz de Dios y para rechazar aquello que debilite o comprometa, de alguna manera, nuestro testimonio de la verdad en la que sólo Él nos instruye en la Iglesia. Mediante la oración y la devoción diaria, conociendo a los santos con quienes tenemos comunión en la Iglesia y estudiando la enseñanza oficial de la Iglesia, nuestra conciencia se forma según la voluntad de Dios, según su ley que es vida para nosotros.
La bondad misma de nuestras acciones fortalece nuestra conciencia en su coherencia con lo que es verdadero, bello y bueno. Es la conciencia, la voz de Dios que habla a las almas, que es, en palabras del Santo Cardenal John Henry Newman, «el vicario original de Cristo». Como tal, la conciencia está siempre en armonía con el mismo Cristo que la instruye y la informa a través de su Vicario, el Romano Pontífice, y de los obispos en comunión con el Romano Pontífice. El cardenal Newman observó que la conciencia «es la mensajera de aquel que, tanto en el mundo de la naturaleza como en el mundo de la gracia, nos habla detrás de un velo y nos enseña y nos gobierna a través de sus representantes».
Hoy debemos prestar atención a una falsa noción de conciencia, que en realidad usaría la conciencia para justificar actos pecaminosos, la traición de nuestra condición de ciudadanos del cielo en peregrinación terrenal. En el […] Discurso de Navidad de 2010 , el Papa Benedicto reflexionó extensamente sobre la noción de conciencia en los escritos del Cardenal Newman, contrastándola con una noción falsa de conciencia, que es omnipresente en nuestra cultura. Describió la diferencia entre la comprensión de la conciencia de la Iglesia, fiel y brillantemente enseñada por el cardenal Newman, y la comprensión popular contemporánea, con estas palabras:
En el pensamiento moderno, la palabra «conciencia» significa que en materia de moral y religión, la dimensión subjetiva, el individuo, constituye la última instancia de la decisión. El mundo se divide en los reinos de lo objetivo y lo subjetivo. Al objetivo pertenecen aquellas cosas que pueden ser calculadas y verificadas por experimentación. La religión y la moral se alejan de estos métodos y, por lo tanto, se consideran como un ámbito de lo subjetivo. En última instancia, aquí no habría criterios objetivos. La última instancia que puede decidir aquí sería pues sólo el sujeto, y con la palabra «conciencia» se expresa precisamente esto: en este ámbito sólo puede decidir el individuo, el individuo con sus intuiciones y experiencias. La concepción de la conciencia de Newman es diametralmente opuesta. Para él, «conciencia» significa la capacidad del hombre para la verdad: la capacidad de reconocer precisamente en las esferas decisivas de su existencia -religión y moral- una verdad, la verdad. La conciencia, capacidad del hombre para reconocer la verdad, le impone, al mismo tiempo, el deber de caminar hacia la verdad, de buscarla y de someterse a ella allí donde la encuentre. La conciencia es la capacidad de verdad y de obediencia a la verdad, que se muestra al hombre que busca con corazón abierto. buscarlo y someterse a él dondequiera que lo encuentre. La conciencia es la capacidad de verdad y de obediencia a la verdad, que se muestra al hombre que busca con corazón abierto. buscarlo y someterse a él dondequiera que lo encuentre. La conciencia es la capacidad de verdad y de obediencia a la verdad, que se muestra al hombre que busca con corazón abierto.
La conciencia, por tanto, no nos aísla a cada uno de nosotros como árbitro de lo que es justo y bueno, sino que nos une en la búsqueda de la única verdad, en última instancia, Nuestro Señor Jesucristo, que es el único árbitro de lo justo y bueno, para que nuestros pensamientos, palabras y hechos ponen en práctica esta verdad. En su discurso ante el parlamento alemánde septiembre de 2011, el Papa Benedicto XVI, refiriéndose a un texto de la Carta de San Pablo a los Romanos sobre la ley moral natural y su primer testimonio, la conciencia, declaró:
«Aquí aparecen los dos conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en cuya » conciencia» no es otra que el ‘corazón dócil’ de Salomón, la razón abierta al lenguaje del ser». Ilustrando aún más las fuentes de la ley en la naturaleza y la razón, refiriéndose al interés popular en la ecología como un medio para respetar la naturaleza, observó:
Sin embargo, quisiera abordar con fuerza un punto que –me parece– está hoy tan descuidado como ayer: también hay una ecología del hombre. El hombre también tiene una naturaleza que debe respetar y que no puede manipular a voluntad. El hombre no es sólo una libertad creada por sí mismo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también es naturaleza, y su voluntad es justa cuando respeta la naturaleza, la escucha y cuando se acepta tal como es, y que no se creó a sí mismo. Precisamente así y sólo así se realiza la verdadera libertad humana.
Reflexionando sobre la cultura europea que se desarrolló «a partir del encuentro entre Jerusalén, Atenas y Roma, del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, el razonamiento filosófico de los griegos y el pensamiento jurídico de Roma», concluyó:
«En la conciencia de responsabilidad del hombre ante Dios y en reconocimiento de la inviolable dignidad del hombre, de todo hombre, esta reunión estableció los criterios de derecho, cuya defensa es nuestra tarea en este momento histórico».
Aunque la reflexión del Papa Benedicto XVI se inspira en la preocupación por el estado de derecho en la cultura europea, sus conclusiones sobre los fundamentos del derecho y, por tanto, del orden en la sociedad son claramente de aplicación universal.
Conclusión: Santidad de vida y martirio por la fe
El testimonio de santidad de vida es, de hecho, martirio, de una u otra forma. En palabras de las Sagradas Escrituras, es morir a uno mismo para vivir por Cristo. Es lo que el Siervo de Dios Padre John A. Hardon, SI, llamó “el hecho palpable de todo verdadero seguidor de Cristo”. Cuando escuchamos la palabra «martirio», tendemos a pensar exclusivamente en aquellos que dieron su vida por amor fiel a Cristo, que fueron asesinados por odio a Cristo ya la fe cristiana.
Los mártires «rojos» o de sangre dan la forma más alta de testimonio y son nuestros modelos a seguir al dar testimonio de nuestro amor por Cristo a diario, incluso si no se nos pide que derramemos nuestra sangre vital, como se les pidió a ellos, y ellos hizo.
Todos estamos llamados al martirio blanco del testimonio heroico de la fe católica.
Los mártires rojos también nos ganan muchas gracias para nuestra vida diaria como verdaderos testigos de Cristo en el mundo. En palabras del Siervo de Dios Padre Hardon, «a través de su sufrimiento todos somos más ricos, así como a través de sus méritos la Iglesia entera se vuelve más santa».
La hostilidad y la indiferencia cada vez más extendidas hacia las convicciones más queridas para nosotros nos tientan al desánimo e incluso a evitar el más público testimonio de nuestra fe. cómo por sus méritos toda la Iglesia se hace más santa».
Pero el martirio al que estamos llamados y para el que estamos consagrados y fortalecidos por los sacramentos del Bautismo y la Confirmación, nos exige ofrecer nuestro testimonio incansablemente, confiados en que Dios dará frutos buenos y duraderos. Reflexionando detenidamente sobre el estado crítico de la cultura cristiana y sobre nuestra respuesta, de acuerdo con la llamada a la santidad de vida y al martirio por la fe, por nuestra salvación y por la salvación del mundo, reconocemos que es Cristo mismo quien hace posible que persigamos la santidad, seamos verdaderos mártires.
Al mismo tiempo, Cristo está siempre con nosotros, como prometió, sosteniéndonos con su gracia, con la efusión del Espíritu Santo de su Corazón traspasado y glorioso en nuestros corazones.
Él nos acompaña en la vida ordinaria de cada día y nos sostiene en el testimonio fiel y total, devolviéndonos con seguridad al Padre. Cristiano Ceresani, enEscatón. Jesús de Nazaret y el futuro del mundo testimonia con fuerza que, incluso en la confusión, el error y la división de nuestro tiempo -tanto en la Iglesia como en el mundo-, Cristo sigue siendo, como él mismo nos promete, «el camino, el la verdad y la vida».
La Santísima Virgen María es nuestro modelo y gran intercesora en el testimonio fiel y generoso de Cristo. Ella es una de nosotros, compartiendo plenamente nuestra naturaleza humana, pero, por el favor de Dios, ha sido preservada de toda mancha de pecado desde el momento de su concepción. Lo ha sido desde el primer momento de su vida y permanece siempre totalmente para Cristo.
El Papa Juan Pablo II, en su Encíclica Veritatis Splendor, nos recuerda la ayuda insustituible de nuestra Santísima Madre al dar testimonio del martirio:
María comparte nuestra condición humana, pero en total transparencia a la gracia de Dios, no habiendo conocido el pecado, es capaz de compadecerse de cada debilidad. Comprende al hombre pecador y lo ama con amor de Madre. Precisamente por eso se pone del lado de la verdad y comparte el peso de la Iglesia recordando siempre a todos las exigencias morales. Por la misma razón no acepta que los pecadores sean engañados por aquellos que pretenden amarlos justificando su pecado, porque saben que así el sacrificio de Cristo, su Hijo, se rendiría en vano. Ninguna absolución, ofrecida incluso por las doctrinas conformes filosóficas o teológicas, puede hacer verdaderamente feliz al hombre: sólo la cruz y la gloria de Cristo resucitado pueden dar paz a su conciencia y salvación a su vida.
Que la Santísima Virgen María interceda por nosotros, para que seamos siempre verdaderos y fieles testigos de Cristo vivo en cada uno de nosotros y en toda la Iglesia. Dirijámonos a ella en la oración, para que nos lleve a su Hijo con su consejo maternal, dado por primera vez a los servidores del vino en las bodas de Caná: «Haced lo que él os diga«. Que Él transforme nuestra vida y nuestro mundo. Así nos confirmas en nuestra vocación y misión de ser ciudadanos del cielo, mientras vivamos en la tierra, es decir, de preservar y promover una cultura cristiana en nuestros hogares, en nuestras comunidades, en nuestra nación y en todo el mundo.
* Cardenal y ex prefecto de la Signatura Apostólica.
Extracto del discurso pronunciado por el cardenal Raymond Leo Burke el pasado 13 de abril en Roma, en la Sala del Tempio, a cargo de Vibia Sabina y Adriano, con motivo de la presentación del libro Èschaton . Jesús de Nazaret y el futuro del mundo de Cristiano Ceresani, publicado por Cantagalli.
