* Los dos fragmentos de la Vera Cruz donados por el Papa Francisco al Rey de Inglaterra son los últimos de una serie de reliquias donadas, más que cualquiera de sus predecesores.
* Pero una cosa es la donación hecha a los ortodoxos, otra que al jefe de la Iglesia Anglicana, cuyos ritos y ordenaciones no son válidos.
Es noticia de los últimos días que Francisco donó dos fragmentos de la Vera Cruz al rey Carlos III, “como gesto ecuménico con motivo del centenario de la Iglesia anglicana en Gales”: así informa la oficina de prensa de la Santa Sede . El soberano -que también es cabeza de la Iglesia de Inglaterra como consecuencia del cisma provocado por Enrique VIII– dispuso entonces incorporar la preciada reliquia a la «Cruz de Gales», que refleja la «sostenibilidad» querida por Carlos III y que el 6 de mayo estará al frente del cortejo para la coronación del propio soberano.
No es la primera vez que el Papa Bergoglio dona reliquias, con fines ecuménicos declarados. Por eso es oportuno cuestionar más profundamente el sentido que se le da al gesto, también a la luz del contexto eclesial actual. ¿Cómo leer estas donaciones? Primero demos un paso atrás en la historia.
A lo largo de los siglos, las reliquias han gozado de una veneración particular . De la antigüedad y la Edad Media disponemos de innumerables ejemplos que atestiguan la gran importancia atribuida, en primer lugar, a los objetos relacionados con la vida terrena de Jesús y de la Virgen y, en segundo lugar, a los restos mortales de santos y beatos. No en vano, después de que la Iglesia (fuertemente perseguida en sus primeros tres siglos) finalmente adquiriera la libertad de culto en el Imperio Romano, las basílicas de San Pedro y San Pablo fueron erigidas precisamente sobre las tumbas de los dos apóstoles, martirizados bajo Nerón. En el mismo siglo IV, en Milán, San Ambrosio dio un gran impulso a la veneración de las reliquias, que culminó con el hallazgo de los cuerpos de los mártires Gervasio y Protasio, hecho que ayudó a los católicos de la ciudad en la causa contra los arrianos.
Con respecto a la época medieval , son famosos los hechos que involucran a San Nicolás. En 1087, el pueblo de Bari organizó una expedición de más de sesenta marineros para salvar las reliquias, guardadas en la catedral de Myra, una ciudad que había sido conquistada por los musulmanes. Y unos años más tarde los venecianos completarían el trabajo, recuperando los fragmentos óseos más pequeños de San Nicolás, guardados en otra sala de la misma catedral. También vale la pena mencionar a San Luis IX, el devoto rey francés que gastó una fortuna para adquirir algunas reliquias de la Pasión de Jesús de Balduino II de Constantinopla, primero la Corona de Espinas, luego la Santa Esponja, una parte de la Vera Cruz. y la Lanza Sagrada. Para mantenerlos dignamente, construyó la Sainte-Chapelle, un espléndido ejemplo de arquitectura gótica.
Y podríamos seguir con otros muchos casos . Las reliquias acabaron muchas veces en el centro de las disputas (piénsese, sobre todo, en la de los restos de San Antonio), tal era la dignidad que se les reconocía. Esto iba evidentemente acompañado de una piedad genuina, que en nada se ve afectada por ciertos abusos, como el comercio y la falsificación de las mismas reliquias, ya que -como reza la antigua máxima- el abuso no excluye el uso.
Volviendo a hoy, no es la primera vez -como decíamos- que el Papa Francisco dona reliquias a otras confesiones cristianas, no en comunión con la Iglesia Católica. Ya había sucedido con unos restos de San Francisco entregados a Cirilo por su 70 cumpleaños, después de haber recibido del patriarca de Moscú unas reliquias de Serafines de Sarov, venerados por los ortodoxos; con los nueve fragmentos óseos de San Pedro donados al patriarca de Constantinopla, Bartolomé; las reliquias de San Clemente y San Potito a la Iglesia Ortodoxa Búlgara; la reliquia de Santo Tomás Apóstola la Iglesia Asiria de Oriente. Todas reliquias de clase I y, en el último caso por orden cronológico, entre las más relevantes de la historia, por estar vinculadas a la Pasión de Nuestro Señor. Donaciones que han llevado a hablar, para el pontífice argentino, de un verdadero «ecumenismo de las reliquias».
También se pueden encontrar donaciones similares en pontificados anteriores . Recordamos aquí que en 1964, como signo de apertura a la Iglesia ortodoxa griega, Pablo VI entregó la sagrada cabeza de san Andrés, traída de vuelta a Patras, ciudad donde el apóstol había sufrido el martirio. Cuarenta años después, Juan Pablo II donó unas reliquias de los santos Juan Crisóstomo y Gregorio Nacianceno al patriarca de Constantinopla, con la intención de “caminar juntos hacia esa unidad plena y visible que Cristo quiere para sus discípulos”. Gestos que iban en la dirección de restablecer un diálogo con el mundo ortodoxo, después de casi un milenio de cisma.
Si es verdad que Francisco quiere seguir en el camino de la unidad, es igualmente cierto que las donaciones de reliquias se han vuelto bastante frecuentes durante su pontificado, mucho más que en comparación con sus predecesores. Y esto crea interrogantes entre los fieles. Por un lado, las reliquias mismas pueden ser medios de reconciliación y la providencia de Dios, que también escribe renglones torcidos, puede usarlas en este sentido; pero permanece el hecho de que las cosas santas exigen prudencia y la unidad sólo puede realizarse si los hombres tienen, ante todo, la voluntad de adherirse a la verdad. Si el acontecimiento de las reliquias donadas -de excepción- se convierte, por así decirlo, en «la norma», se corre el riesgo de que se pierda de vista su sentido, con un efecto banalizador. «No me cuesta creer que el parque de reliquias sea lo suficientemente grande, pero con respecto al número de estas donaciones, uno puede hacerse la pregunta:
En términos generales, el teólogo señala que con la reforma litúrgica y las reliquias posteriores al Concilio se ha vivido una parábola decadente, a menudo debido al enfoque historicista que se ha arraigado en muchos ambientes eclesiales. «El revisionismo sobre las reliquias falsas ha «borrado», aquí y allá, incluso las auténticas». En esta tendencia, se mantienen las distinciones necesarias, como el hecho de que las reliquias altamente simbólicas para una ciudad “son celosamente guardadas”.
A nivel litúrgico, la Instrucción General del Misal Romano aún conserva una práctica antigua y en el n. 302 prescribe: “ Debe mantenerse la costumbre de colocar bajo el altar las reliquias de los santos para ser dedicados, aunque no sean mártires. Pero tenga cuidado de verificar la autenticidad de estas reliquias». Una práctica, la que une reliquias y altares, que tiene sus raíces en los primeros siglos cristianos y que tiene un importante fundamento bíblico en el Apocalipsis: «Cuando el Cordero abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que fueron sacrificados por la palabra de Dios y por el testimonio que dieron de él» (Ap 6, 9). De ahí la presencia de las reliquias en las celebraciones, porque, como vuelve a explicar Don Bux, “en la antigüedad, la liturgia era vista como una mimesis de la celestial”.
Con respecto a la intención ecuménica , el teólogo observa luego que la donación de reliquias a Carlos III se sitúa en un plano diferente al de los ortodoxos “porque los ritos (sobre todo la Misa) y las ordenaciones de los anglicanos no son válidos, mientras que las de los ortodoxos son válidas, aunque no sean legítimas, sin comunión con Roma».
Entre otras cosas , la donación a los anglicanos se produjo en el mismo período que el caso de San Giovanni in Laterano , que dio lugar a que se hablara de un escándalo litúrgico. Más allá de lo que se piensa sobre el episodio de la Madre y Cabeza de todas las Iglesias, queda la pregunta de qué criterios guían las donaciones de reliquias y otros gestos con significado ecuménico. «¿Qué tipo de ecumenismo queréis hacer?», vuelve a preguntar el padre Bux: «Si el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, fue repudiado por una gran parte de la comunidad anglicana por la cuestión de las bendiciones para las parejas homosexuales, la Iglesia católica no tiene nada que decir? Debemos construir la unidad de la Iglesia sobre la verdad. La que viene de los anglicanos, africanos y otros, debe ser también una señal de alarma para la Iglesia, porque ni siquiera las comunidades católicas de África toleran ciertas ideologías”.
Por Hermes Dovico.
Lunes 1 de mayo de 2023.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
