La profanación del altar y de las estatuas de la iglesia de Santa Magdalena de Angers (este mes de abril), así como el incendio del órgano de la catedral de Nantes, tuvieron cierto eco. En ambos casos estamos ante desequilibrados mentales, pero la reacción popular se ha extendido mucho más allá de los asistentes. El caso más llamativo fue el incendio de Notre Dame en París.
En Angers, el obispo, E. Delmas, volvió a bendecir la iglesia antes de devolverla a los fieles: «Antes de volver a nuestra iglesia, es necesario un momento de desapego. No puedes hacerlo como si nada hubiera pasado».
“No señalemos con el dedo al que saqueó el edificio, sino mirémonos a nosotros mismos, reconociendo que a veces lesionamos la dignidad de quienes nos rodean”.
En el informe de actos antirreligiosos de 2022, correspondiente al año anterior, se registran 857 actos anticristianos, de los cuales 752 se refieren a daños a iglesias y cementerios (en paralelo, 284 son contra la comunidad judía .
Francia: activos inmobiliarios
Los daños a las iglesias se refieren al patrimonio inmobiliario de la Iglesia de Francia que, en su conjunto, incluye más de 90.000 edificios (de los cuales 42.500 son iglesias), por un valor estimado en unos 6.500 millones de euros.
Antes de la Revolución Francesa, dos tercios de las propiedades de la tierra eran eclesiásticas. Y con la ley secular de 1905 todas las iglesias pasaron a ser propiedad del estado (no las que se construyeron después).
Después de la Segunda Guerra Mundial, las propiedades inmobiliarias de la Iglesia en París se redujeron al 5% y ahora al 3%. Ahora se estaría produciendo un tercer «despojo» provocado por el derrumbe de los asistentes, la secularización de las costumbres y el peso económico de la manutención. Una parte significativa de las ganancias de las desinversiones se destinó a iglesias «nuevas» del tercer mundo.
Después de los escándalos de abusos manifestados por la comisión Ciase (Sauvé), será necesario recurrir a los bienes restantes para garantizar alguna restitución financiera a las víctimas.
El mercado inmobiliario está muy atento al fenómeno. Desde hace unos cuarenta años, la Iglesia se ha dotado de apreciables estudios profesionales. Además, los «pasajes internos» entre congregaciones o diócesis se hacen a menudo a un «precio eclesial», muy por debajo del mercado, o recurriendo a la institución del préstamo. Para operaciones superiores a 2,5 millones de euros, se requiere la aprobación de la Santa Sede.
Sostenibilidad financiera
A principios de año, desató la discusión sobre la propuesta de la ex ministra de cultura, Roselyne Bachelot, de desmantelar y destruir iglesias del siglo XVIII (propiedad de los municipios) que no tienen valor histórico y artístico, por su peso económico para su mantenimiento. Con demasiada frecuencia – argumenta – los municipios piden la intervención del Estado, el Estado se refiere a su responsabilidad, los obispos y las parroquias se mantienen firmes ante las administraciones locales: todo esto impide cualquier decisión. Y pide la convocatoria de los «estados generales» para discutir abiertamente qué hacer con el patrimonio religioso.
La propuesta ha irritado a los tradicionalistas («no toquen mi iglesia»), pero también ha suscitado reflexiones más sosegadas. El edificio representa para muchas comunidades periféricas una parte de su identidad como lugar y tradición. Convertirlo en una cuestión económica es reduccionista.
Después de todo, desde la década de 1980, muchos municipios han querido restaurar sus iglesias. La crisis demográfica en el campo también está debilitando los recursos humanos de los territorios y comunidades, lo que requeriría un mayor compromiso de los departamentos. Al mismo tiempo, se pide a las comunidades ya la Iglesia que sepan «trascender», «reunirse», «perseguir el bien común». El ejercicio litúrgico solo ya no es suficiente.
De las 42.500 iglesias abiertas al culto en el país, 40.000 pertenecen al estado y municipios. Sólo 2.500 son de la Iglesia, congregaciones y diócesis. 5.000 edificios se encuentran en estado crítico. Los abandonados y apartados del culto son 255. De los que son propiedad de las diócesis, sólo se han vendido unos veinte. Pero el movimiento debería acelerarse en las próximas décadas.
Bélgica: unidad y testimonio
En Bélgica la situación es similar. En una carta del auxiliar de Bruselas en 2016, Mons. Jean Keckerols, las «iglesias de la unidad», las que atienden a más comunidades en unidades parroquiales, fueron distinguidas de las «iglesias del testimonio», las propias de hospicios, hospitales, familias religiosas o parroquias, abriéndose estas últimas a decisiones de destitución.
Dos años después, los obispos respondieron con su propia nota a la solicitud de las autoridades civiles de un plan general que prevea qué iglesias despedir.
Los pastores insisten en el valor cultural pero también simbólico de los edificios. Las iglesias son construcciones diferentes a las demás. Su cierre siempre despierta una fuerte emoción. No se trata de conservarlo todo a toda costa, sino de demostrar sabiduría administrativa, responsabilidad civil y lealtad institucional.
En la obra de construcción de las nuevas comunidades (unidades pastorales), se afronta la tarea de la gestión económica de los edificios, incluidas las iglesias. Donde el uso de los espacios ya no es el adecuado, se avanza por otros caminos. El primero es el uso mixto de los espacios. El segundo es el destino de las comunidades católicas de origen extranjero. El tercero a las comunidades cristianas, no católicas. Sólo como caso extremo se prevé un destino de carácter profano, en todo caso de carácter social. En las últimas décadas, en la región de Bruselas, de 110, una veintena de iglesias han sido abandonadas.
Canadá: mezquita
En Canadá, las iglesias comenzaron a venderse en la década de 1970. Gracias al rápido proceso de secularización (la asistencia actual no supera el 5%), sólo en Montreal en esa década 18 iglesias pasaron a uso civil. En la década siguiente (años 80) otros 25 se convirtieron en bibliotecas, bares, apartamentos, estudios de artistas. El proceso ha continuado hasta el día de hoy.
Si el edificio ya no es funcional, se ofrece a ponerlo a disposición de otras comunidades católicas (étnicas, rituales, etc.) o cristianas. En segundo lugar, abrirse al uso civil o público. Sólo como último recurso se vende el edificio, con algunos criterios de salvaguarda.
Hace unos quince años, los obispos propusieron a las autoridades una moratoria a la construcción pública para poder utilizar los excedentes de edificios religiosos. Están en funcionamiento una asociación patrimonial interreligiosa y un «convenio-marco» con la administración pública.
Recientemente, también ha habido ventas a otras religiones, especialmente musulmanes. Por lo tanto, la Iglesia de Santa Margarita en Ottawa reabrirá como mezquita. El imán dijo: «Me gustaría mostrar respeto, porque es una iglesia cristiana que tiene más de un siglo… Espero que el proyecto sirva como un ejemplo de cómo diferentes grupos de diferentes religiones pueden vivir en armonía».
No es el primer caso. Ya se informó de un segundo en 2016. Ambos están ubicados en la parte de habla inglesa del país, de tradición anglicana y protestante, donde las líneas de distinción en la ley civil separan a los creyentes de los no creyentes en lugar de oponerse a cristianos y musulmanes.
El caso del Quebec católico es diferente. Se han cerrado una cuarta parte de los lugares de culto (663), de los cuales 278 han sido demolidos y 385 se han convertido en centros comunitarios o bibliotecas o apartamentos. Los escándalos de abusos en instituciones indígenas acelerarán las ventas para cubrir los costos de las «reparaciones» prometidas.
Alemania: edificios reconocibles
Desde el año 2000, más de 500 iglesias católicas han sido clausuradas en Alemania. Parte de los edificios sagrados siguió siendo propiedad de la Iglesia. Otros han pasado a otras manos. 140 iglesias fueron demolidas. Sobre un total de 24.000 iglesias, la cifra no es alta, pero es de esperar que aumente en los próximos años. Del lado protestante, 380 iglesias fueron demolidas, vendidas o convertidas para otro uso.
Para el historiador del arte Jan Emel (Fundación Alemana para la Protección de los Monumentos), la transición más deseable es hacia otra denominación cristiana (ortodoxa, católica antigua u otras). Más difícil de convertir en mezquita o sinagoga. Otro resultado posible es transformar los edificios sagrados en espacios multifuncionales de carácter social.
Es bueno que la estructura externa e interna permanezcan reconocibles, incluso si los espacios internos se vuelven difíciles de usar como viviendas.
Emel deja constancia del fuerte vínculo afectivo que aún mantiene con los habitantes de los lugares y que desaconseja el derribo.
Para A. Gerhards, liturgista de Bonn, para la posible reutilización de los edificios es bueno evitar los errores más habituales como el de gestionarlo todo en función del número de sacerdotes o de un cálculo de su valor sólo en el mercado. parámetro.
También se debe evaluar la modernidad del edificio. Hay iglesias de gran calidad que se deben salvaguardar. Los sentimientos de las personas a menudo se pasan por alto. Para ellos siempre es una pérdida dolorosa.
Las conversiones positivas para espacios culturales o artísticos ya se han implementado con éxito. Incluso en beneficio de obras de caridad. Pero cuando se trata de demostrar, de manera creíble, que cualquier uso concreto de un edificio sagrado ya no es posible, ni siquiera la tarea de proteger los monumentos puede hacer mucho (settimananews.it/chiesa/chiese-chiuse-vendute-demolite-other /).
Pautas
El 17 de diciembre de 2018, el entonces Consejo Pontificio para la Cultura (ahora reunido en el dicasterio de educación) publicó el documento El desmantelamiento y la reutilización eclesial de las iglesias. Directrices .
Cinco puntos principales: contexto socio-pastoral del desmantelamiento de iglesias; la base del derecho canónico; conocimientos sobre el marco normativo internacional sobre el patrimonio cultural; criterios rectores de los activos inmobiliarios; recomendaciones finales.
Los criterios con los que leer la transformación o venta de edificios son: resiliencia (capacidad de un patrimonio para mantener su propia reconocibilidad), sostenibilidad (del edificio transformado), corresponsabilidad (de los distintos sujetos que asumen la gestión).
Más concretamente, las recomendaciones finales dicen: a) el cuidado del patrimonio es una carga para toda la comunidad; b) los sacerdotes y obispos deben estar autorizados para tratar con los bienes eclesiásticos; c) toda institución eclesiástica tiene un inventario; d) cada decisión debe situarse en la visión territorial global; e) la decisión de cambiar la finalidad de los edificios corresponde a todos los sujetos eclesiales implicados; f) en las escrituras de compraventa, introducir cláusulas en defensa de los inmuebles; g) antes de ser vendido, un edificio debe ser propuesto a otro rito; h) antes de reutilizar, escribir una historia de la iglesia; i) mantener la legibilidad planimétrica; l) los muebles y enseres tienen continuidad de uso; m) los muebles deben ser retirados antes del cambio de uso.
Por Lorenzo Prezzi.
Domingo 30 de abril de 2023.
SETTIMANANEWS,
