* Las cartas sobre la mesa cambian en el proceso sinodal en curso: las cuotas de mujeres y de laicos desvirtúan efectivamente el organismo instituido por san Pablo VI y regulado por el derecho canónico.
* Y si está claro a dónde vamos con esto, demos un suspiro de alivio: una asamblea tan redefinida no «hace» magisterio.
Tronó tanto…que llovió. En la enésima entrevista (de rodillas, o más bien postrada), la de Elisabetta Piqué el pasado 10 de marzo con Francisco, el Papa había anunciado el «sufragio universal» en las asambleas sinodales de la Iglesia católica: «cualquiera que participe en el sínodo tiene el derecho a votar. Ya sea hombre o mujer. Todos, todos. Esta palabra “todos” es decisiva para mí».
Después de poco más de un mes, la Secretaría del Sínodo, a través de algunos cambios (el documento en los varios idiomas con los cambios se puede descargar aquí ), anuncia la transformación de la categoría de auditores en miembros reales con derecho a voto. Según los deseos del Pontífice, «todos» podrán votar. Pero como, como en toda república bananera, la licencia para «todos» la da sólo el patrón, hasta el Papa ha creído conveniente no violar la costumbre: decide los 70 nuevos votantes no obispos. Por tanto, sinodalidad, pero sin exagerar. Incluso Scaraffia lo notó :
«Me parece cada vez más increíble este hecho del Papa sinodal que centraliza». No es asombroso. es propio de cierta corriente sudamericana.
Siempre en escrupuloso cumplimiento de la burocracia paralela, necesaria para cualquier gobierno dictatorial , el pulgar hacia o recto lo ejercerá el Papa sobre una lista de 140 personas, explica el Secretariado, «identificado (y no elegido) por los siete Encuentros Internacionales de Conferencias Episcopales y por la Asamblea de los Patriarcas de las Iglesias Orientales Católicas (20 por cada una de estas realidades eclesiales)». La mitad de los elegidos necesariamente tendrá que estar en la cuota rosa. Una broma, un deber pagado a la corrección política.
Los magníficos 70 proceden de una especie de preselección , sobre la base de los «conocimientos generales» de los candidatos (¿prueba cruzada o respuesta libre?), de «su prudencia» (es decir, el grado de sumisión), pero también de «su conocimiento, teórico y práctico» (¿de qué? ¿Tema de elección?), y finalmente «su participación en diversas capacidades en el proceso sinodal», condición fundamental para comprender si el candidato ya ha dado pruebas de absoluta lealtad al sistema. Ortodoxia, integridad de la vida moral, méritos particulares al servicio de los demás: criterios superados. Y, no menos importante, no irá al Sínodo una representación de la Iglesia real, sino la «identificada», es decir, la que ha sido seleccionada según los criterios completamente vagos y subjetivos mencionados anteriormente.
Volvamos a la cuota femenina: 35 elegidas , a las que se añaden, en virtud de otra modificación querida por el Papa, 5 religiosas elegidas por las organizaciones de Superiores Mayores (a las que se sumarán igual número de homólogos masculinos) y la elegida por excelencia, la subsecretaria Sor Nathalie Becquart, primera mujer en tener derecho a voto en un Sínodo de los Obispos por voluntad del Papa En ese momento, febrero de 2021, el Cardenal Mario Grech, Secretario General de la Secretaría del Sínodo, comentó: «Con el nombramiento de sor Becquart y su posibilidad de participar con derecho a voto, se ha abierto una puerta, luego veremos qué otros pasos se pueden dar en el futuro». Los misteriosos pasos futuros, al menos los más cercanos, ya eran bastante obvios: si un laico puede votar en un Sínodo de los Obispos, no está claro por qué 70 de ellos no pueden votar, y tal vez mañana incluso la mitad de los miembros. Ya sea hombre o mujer.
Con el voto de los laicos dentro del Sínodo, podemos asumir con seguridad que ya no es el Sínodo de los Obispos , como se define y regula en los cánones 342-348. El perro 342 es casi tautológico: «El Sínodo de los Obispos es una asamblea de Obispos que […] se reúnen en momentos determinados para favorecer una estrecha unión entre el Romano Pontífice y los mismos Obispos». Y he aquí que también la Constitución Apostólica Episcopalis Communio , firmada por Francisco, enseñaba que los miembros del Sínodo de los Obispos son los Obispos, según la norma del can. 346, a los que se añaden los miembros de los institutos religiosos clericales. Luego están los «otros participantes», incluidos los laicos, que sin embargo no tienen derecho a voto.
A pesar de las garantías «de mantener la especificidad episcopal de la Asamblea convocada en Roma» , no está en manos del Papa ordenar que una realidad sea diferente de lo que es o suprimir el principio de no contradicción. El Sínodo de los Obispos es tal porque tiene obispos como miembros; si una parte, que parece ser alrededor de 1/4, no está compuesta por obispos, ni está ligada a la constitución jerárquica de la Iglesia a través de las órdenes sagradas, entonces ya no es el Sínodo de los Obispos, sino los cristianos. Que no es ni mejor ni peor, pero es otra cosa.
Por lo tanto, la decisión del Papa Francisco básicamente nos hace respirar aliviados. Dónde terminará el Sínodo, en términos de contenido y disciplina, está bastante claro, y estas no son buenas perspectivas. Pero ahora al menos sabemos que el documento que saldrá de la Asamblea simplemente no será un documento del Sínodo de los Obispos, y por lo tanto la eventual ratificación por el Sumo Pontífice (cf. can. 343) será simplemente nula.
Segunda consideración: el sacerdocio femenino está más cerca de lo que se piensa. Y la posición negativa expresada por Francisco no tranquiliza en absoluto.
- En primer lugar, porque el Papa ha demostrado que puede decir y escribir tranquilamente una cosa y hacer (o dejar que suceda) exactamente lo contrario. La cuestión de la bendición de las parejas del mismo sexo es bastante obvia. Así como la Constitución Apostólica antes mencionada.
- Además, es un hecho que se ha puesto más de una premisa en la dirección de la atribución del orden sagrado a la mujer: la reapertura de la cuestión del diaconado femenino, con la constitución, en abril de 2020, de una nueva comisión de estudio sobre el tema; luego el Motu Proprio Spiritus Domini(2021), que admitía mujeres en los ministerios de lectora y acólita (ver aquí y aquí ); luego el nombramiento de tres mujeres para el Dicasterio de los Obispos (ver aquí ). Y ahora las mujeres (y los laicos en general) equiparados a los obispos, como miembros de un sínodo de obispos. Se han abierto demasiadas ventanas de Overton.
Finalmente, como ha escrito Fr. Gerard Murray , la posibilidad de que los laicos voten durante la Asamblea del Sínodo de los Obispos ha desvirtuado radicalmente su naturaleza, ya que el Sínodo ya no es la comunión de los pastores de la Iglesia con el Papa para discutir y encontrar soluciones a las necesidades de la Iglesia universal, parte de su misión divina de «santificar, enseñar y gobernar la grey de Cristo».
Lo que se va a constituir es algo totalmente diferente: «personas que no están conformadas sacramentalmente por el Orden Sagrado a Cristo, Sumo Sacerdote», pero que serán «tratadas jurídicamente como iguales a los obispos». El relator general del Sínodo, el cardenal jesuita Jean-Claude Hollerich, inmediatamente quiso adelantar la mano, declarando que sería «un cambio importante, pero no una revolución». Lo que en el modo comunicativo orwelliano significa: es una Revolución, pero no hay que decirlo.
La verdad, en cambio, la expresa claramente el Hno. Murray :
«Esta innovación debe ser rechazada por los obispos de la Iglesia. Entra en conflicto con la enseñanza dogmática de la Iglesia sobre la naturaleza del sacramento del Orden Sagrado, en particular la naturaleza del episcopado».
Por luisella scrosati.
Ciudad del Vaticano.
Viernes 28 de abril de 2023.
lanuovabq.
