* Una versión «femenina» del carisma ignaciano, la comunidad era un hervidero de tensión y abuso psicológico, entrelazados con la ambigua relación entre la fundadora, la hermana Ivanka, y el artista jesuita que terminó en un tira y afloja que aplastó a las monjas.
* Un comisario lleva en marcha desde 2019, no sin temores de que todo esto se encubra.
No solo Rupnik. Detrás de la historia del «artista» jesuita han quedado completamente en la sombra las enormes tensiones y problemas de la Comunidad de Loyola, que en 2019 obligó a la imposición de un comisario, aún en curso. La Comunidad nació en Ljubljana, Eslovenia, a principios de los años ochenta, con la intención de vivir el carisma de San Ignacio «de manera femenina», pero en comunidades con una dimensión más familiar, que conviven en apartamentos normales, en comunión con la gente.
Al comienzo del comisariado, la comunidad tenía unas 45 hermanas . Una cifra que siempre se ha mantenido más o menos estable, pero con ingresos y gastos que se equilibraban sustancialmente. De hecho, varias mujeres consagradas, a lo largo de los años, han abandonado el instituto debido a abusos de carácter psicológico y espiritual. Tres de estas salidas han tenido tintes dramáticos: dos hermanas con graves secuelas psicológicas y una que dicen ha desaparecido repentinamente. Cada vez que alguien salía, siempre había una acusación en su contra y cortaban por completo.
1993 es un año central para comprender tanto la ruptura de Rupnik con la Comunidad como su transformación en una institución autoritaria y opresiva. El primer grupo de hermanas de la Comunidad de Loyola, comunidad de vida religiosa de derecho diocesano, aprobada en 1994 por el Arzobispo de Ljubljana, Su Excelencia Mons. Alojzij Šuštar (+ 2007), pronunció sus votos en 1988 y luego en 1991. En primer grupo pertenecen «Ester» (ver aquí) y la superiora de la Comunidad, sor Ivanka Hosta, que en teoría sería la inspiradora del carisma, aunque en aquellos años todo lo decidía Rupnik dentro de la Comunidad. El jesuita no tuvo ningún papel reconocido e institucional, pero a través de la predicación de retiros y conferencias, llenó las filas. Fuentes internas testifican que cuando Rupnik era muy activo en el Instituto Stella Matutina en Gorizia, a menudo separaba a las parejas de novios para destinarlas a la Comunidad de Loyola y los jesuitas. O formado otros nuevos. A su discreción.
No solo. Fue Rupnik quien eligió a quién admitir a votar, a quién asignar roles de responsabilidad. o. a quién elegir para que lo acompañe en la predicación de los ejercicios. Rupnik, entonces como ahora, era esencialmente un golpeador libre: estaba en Gorizia, en una misión bajo la jurisdicción de la Provincia Italiana (norte), cuando su provincial era el P. jesuita Lojze Bratina, y se alojaba en Ljubljana. El P. Bratina y el P. Federico Lombardi, entonces provincial del norte de Italia, saben muy bien lo que sucedía en aquellos años. Me pregunto si los líderes de la Compañía de Jesús procedieron a interrogarlos. Rupnik disfrutó entonces de singulares privilegios: cuando, una vez en Roma, regresó a Gorizia, extrañamente durmió en la casa de la Comunidad de Loyola, a pesar de que la casa de los jesuitas se encontraba a menos de 100 metros, y a pesar de que las monjas vivían en un sencillo apartamento.
Una de nuestras fuentes nos brinda un detalle que coincide con el testimonio de “Anna”, el primer exreligioso en sacar a la luz pública el escándalo vinculado a Rupnik:
«Muchos del grupo que profesaron sus votos en 1993 no habían hecho el noviciado y no habían recibido una formación específica, ni antes ni después. Las hermanas que entraron a principios de junio-finales de julio, pero vinculadas a Rupnik, ya habían podido profesar al final del mes ignaciano, el 31 de julio. Luego fueron nombrados inmediatamente líderes comunitarios».
Probablemente fueron los que Rupnik pensó que eran «más fieles»; pero es evidente la irregularidad canónica de estas profesiones. Entre estos muy fieles se encuentran tres hermanas, a las que Rupnik elegiría más tarde para llevar consigo a Roma y dar vida al Centro Aletti: Maria Campatelli, actual directora, Michelina Tenace y Manuela Viezzioli, a la que se sumará posteriormente Marina Štremfelj. .
Es interesante notar que entre 1988 y 1991 hubo una veintena de hermanas que profesaron ; y veinte es también el número de hermanas que «Anna» cree que Rupnik abusó de ellas. Entre estos profesos se encuentra también Michelina Tenace, consultora desde 2018 del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, además de condiscípula en el Gregoriano, junto con Rupnik e Ivanka, del cardenal De Donatis. De Donatis quien, recordemos, reconoció el Centro Aletti en junio de 2019 como una asociación pública de fieles (¿y de 1994 a 2019 cuál fue la comunidad del Centro Aletti?). Curiosamente, La Tenace también es oriunda de San Marco in Lamis, pueblo de donde también proviene la mujer anónima, muy cercana a la Comunidad, que debía iniciar a «Klara» en el trío (ver aquí). Es difícil pensar que Tenace no la conoce. Quizás este aspecto también debería ser aclarado por los responsables.
Tras estas profesiones, en agosto se produce el gran choque entre Ivanka Hosta y Marko Rupnik . Los dos estaban en Polonia y, según algunas fuentes internas, la ruptura se habría desarrollado en torno a la historia de «Anna» y esa hermana -a la que «Anna» menciona en la entrevista- que habría recurrido a Ivanka para contarle la suya. historia de abuso con Rupnik. Durante esta acalorada discusión, Rupnik supuestamente amenazó con «destruir la Comunidad». Entre septiembre y octubre hay una llamada de Ivanka para denunciar a todas las hermanas: el conteo había comenzado, para entender quién estaba con ella y quién en cambio quería irse. Y a partir de este momento, su estilo de gobierno se vuelve obsesivamente controlador y autoritario.
A la luz de lo que ha trascendido en los últimos meses sobre los abusos de Rupnik , la pregunta que se hacen muchos dentro de la Comunidad Loyola es el porqué de esta extremización del comportamiento de Ivanka. ¿Quizás descubrió que no es la única que tiene un vínculo «especial» con Rupnik? ¿O tal vez el temor de que se supiera lo que «Anna» y su otra hermana informaron la llevó a la vigilancia compulsiva? O, de nuevo, ¿el miedo a que Rupnik hiciera realidad su amenaza te ha llevado a un control maníaco de cualquier tipo de relación?
El caso es que varias hermanas de la Comunidad acusan el clima de control exagerado , al punto que era y es difícil hablar de problemas internos entre ellas. También revelan una estrategia encaminada a aislar los elementos internos considerados «peligrosos», sobre los que se descargó sistemáticamente la responsabilidad de las tensiones. Las familias de origen de las hermanas fueron entonces objeto de críticas severas y sistemáticas, mientras que, por el contrario, la familia de Ivanka fue idealizada como una familia modelo. Vale la pena reiterar que la comisión en curso fue motivada precisamente por estos abusos de Ivanka contra las monjas.
Un comisario que, sin embargo, no parece seguir una línea clara y que hoy parece estar estancado . Monseñor Libanori, designado Comisionado y por tanto a todos los efectos actual superior de la Comunidad de Loyola, no sabe nada de él desde hace meses. En un principio había comunicado a varios miembros que la Comunidad se disolvería en poco tiempo. La motivación era bastante seria: el carisma es inexistente y las Constituciones se muestran inadecuadas por graves problemas teológicos y formales. Un canonista informa que es un texto ad maiorem gloriam del superior general! Falta, por ejemplo, la separación fundamental entre el fuero externo y el fuero interno, que el derecho canónico exige y protege y que es decisiva precisamente para evitar la manipulación psicológica y la manipulación de la conciencia. Sin embargo, estas Constituciones habían recibido la luz verde de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada, antes de ser aprobadas por el obispo de Ljubljana el 27 de septiembre de 1994.
En un segundo momento, las monjas vieron llegar un borrador de nuevas Constituciones , cuya redacción Libanori habría confiado a un canonista. Pero nadie dentro de la Comunidad tiene la intención de implementarlos. Desde entonces ha habido un silencio total, mientras que la comunidad está literalmente dividida en dos: por un lado, las hermanas «fieles» de Ivanka; por el otro, los que ya no aguantan más esta situación y piden que se arroje luz sobre los acontecimientos que han envuelto a la Comunidad desde los primeros años hasta hoy. Y poner fin a este sistema opresor. Lo antes posible.
El miedo que existe entre ellos es que todo quede tapado, como para Rupnik . Hay más que una sospecha de que la Comunidad goza de protecciones muy altas.
Por otro lado, es bastante inusual que una comunidad tan pequeña haya logrado colocar a cuatro miembros en puestos importantes: Giovanna Maria Colombo, consultora del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, y jueza del Tribunal Interdiocesano de Primera Instancia de Bamako (Malí); Alenka Arko es miembro de la Comisión Teológica Internacional desde 2014; Federica Dotti es Promotora de Justicia en el Tribunal Arquidiocesano de Braga (Portugal); y Michelina Tenace, como se mencionó, es consultora del Departamento de Doctrina de la Fe.
Hermanas atrapadas en medio de un tira y afloja entre Rupnik y el fundador , entre el deseo del primero de imponerse y manipular a las monjas, y la pretensión del segundo de poder hacerlo solo. Y una parte sustancial de la Comunidad, cerca de la mitad, que parece revelar la misma actitud del Centro Aletti hacia Rupnik: las acusaciones contra Ivanka serían todas fabricaciones para desacreditar al fundador.
Por luisella scrosati.
Ciudad del Vaticano.
Martes 28 de marzo de 2023.
lanuovabq.
