El 13 de marzo debería haber sido un día feliz en Roma. Pero el estado de ánimo en la Ciudad del Vaticano y sus alrededores antes, durante y después del décimo aniversario de la elección del Papa Francisco era más sombrío que festivo, y no porque el aniversario cayera durante la Cuaresma. Más bien, la melancolía reflejaba la atmósfera actual en la Santa Sede, que ha pasado desapercibida durante demasiado tiempo y merece una descripción sincera.
El estado de ánimo que prevalece en el Vaticano de hoy es de inquietud. Eso no es sólo lo que piensan quienes cuestionan la dirección del pontificado. También es el juicio de algunos que se sienten cómodos con los últimos diez años y que aplauden los esfuerzos del Papa Francisco por mostrar la misericordia de Dios en su imagen pública, pero que también saben que «más amable, más gentil» no caracteriza el gobierno papal tras bambalinas. Porque la autocracia papal ha creado un miasma de miedo, parresia (el “hablar libremente” que anima Francisco) no es el orden romano del día, excepto en privado. Incluso entonces es raro, porque la confianza entre los funcionarios del Vaticano se ha roto. Cuando un alma valiente se atreve a cuestionar o criticar la línea actual de la política papal, es casi invariablemente en compañía de personas de ideas afines. El debate serio, fraterno y caritativo sobre la condición actual de la Iglesia y del “proceso sinodal” es en gran medida inexistente. Los silos están por todas partes.
Vivir y trabajar en este lodazal de disfunción es enervante, y las inconsistencias y contradicciones en los pronunciamientos y políticas papales que se han vuelto dolorosamente evidentes no ayudan a levantar los corazones.
Al comienzo del pontificado, Francisco elogió la decisión de abdicar de su predecesor y sugirió que la abdicación era una opción para él. Ahora el Papa dice que considera el papado un trabajo “para toda la vida”.
El papel ambiguo del Papa en el caso Rupnik, el rápido levantamiento de la excomunión autoinfligida de un destacado artista jesuita, el p. Marko Rupnik, quien cometió múltiples actos de depredación sexual y sacrilegio, ha intensificado las preocupaciones sobre el compromiso de Francisco de limpiar la Iglesia de la inmundicia del abuso sexual.
La reforma financiera de la Santa Sede, aunque no sin logros, se ha estancado lejos de completarse; tanto el déficit estructural del Vaticano como su vasto pasivo de pensiones no financiadas aún deben abordarse seriamente.
Los obispos alemanes desafían abiertamente la autoridad romana, gran parte del catolicismo alemán institucional parece cómodo con la apostasía, y un cisma no está fuera de discusión. La voz papal en respuesta a esta crisis es, en el mejor de los casos, silenciada. Sin embargo, la autoridad de los obispos estadounidenses para proveer el alimento litúrgico de algunos fieles católicos está aplastada.
Se siguen nombrando obispos y cardenales que tienen una comprensión tenue de las verdades fundamentales de la fe católica, en parte debido al hecho (típicamente no informado) de que el Papa Francisco a menudo gobierna de manera imperiosa sin preocuparse por el procedimiento establecido.
El estado de ánimo sombrío en Roma en estos días también refleja la vergüenza por el dramático declive de la autoridad moral del Vaticano en los asuntos mundiales: el resultado tanto de los comentarios papales ineptos como de las políticas del Vaticano que crean la impresión de que la Iglesia está abandonando la suya. Muy pocos eclesiásticos de alto rango están entusiasmados con la reverencia de la Santa Sede a los mandarines marxistas de la República Popular China, cuyo Partido Comunista ahora juega un papel destacado en el nombramiento de obispos. El enfoque complaciente de la Santa Sede hacia las brutales matones en Cuba, Nicaragua y Venezuela genera más vergüenza. Cuando los líderes de la oposición suplican a la Santa Sede que defienda enérgicamente a la Iglesia perseguida y a los disidentes católicos encarcelados en esos países, sus solicitudes a menudo quedan sin respuesta.
Y luego está el miedo engendrado por un esfuerzo sistemático para deconstruir el legado de San Juan Pablo II. El Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia de la Pontificia Universidad Lateranense ha sido destruido; su nueva facultad teológicamente despierta atrae a muy pocos estudiantes. El enfoque de la vida moral que ha dominado el “proceso sinodal” hasta el momento es un rechazo rotundo de la estructura básica (y clásica) de la teología moral católica que sustenta la encíclica Veritatis Splendor del Papa polaco de 1993, al igual que las ambigüedades deliberadas en la exhortación apostólica de 2016, Amoris Laetitia , socavó la enseñanza de Juan Pablo II en la exhortación apostólica de 1981 sobre el matrimonio y la familia, Familiaris Consortio .
Cómo algo de esto es una expresión del Papa «gozoso» celebrado recientemente por un entusiasta, cómo algo de esto equivale a lo que otro devoto consideró la recuperación de la «verdadera autoridad» de la Iglesia, no está evidentemente claro.
Sin embargo, todo es terriblemente triste. La atmósfera romana de hoy refleja esa tristeza.
Por GEOGE WEIGEL.
George Weigel es Miembro Principal Distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas de Washington, DC, donde ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos.
FIRSTTHINGS/DENVERCATHOLIC.
