El arzobispo anglicano de Canterbury ha dicho que está dispuesto a retirar su cargo de «instrumento de comunión» para la federación mundial de comunidades anglicanas, después de que la Iglesia de Inglaterra anunciara que permitirá las bendiciones de la iglesia para las relaciones entre personas del mismo sexo.
Si bien Justin Welby ha tratado de tomar un camino intermedio sobre el tema, tratando simultáneamente de respaldar las enseñanzas cristianas tradicionales sobre el matrimonio y apoyar las demandas progresistas de reforma, la decisión del Consejo de Europa sobre las uniones del mismo sexo ha provocado una feroz reacción de otros líderes anglicanos y amenaza el ruptura de la comunión anglicana mundial.
Pero como los esfuerzos de Welby para mantener unidas las alas tradicionales y progresistas del anglicanismo parecen estar fallando, ¿pueden los católicos aprender de la experiencia anglicana y podría el Papa Francisco enfrentar la perspectiva de una crisis similar?
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Welby, quien como arzobispo de Canterbury dirige la Iglesia de Inglaterra y funciona como primus inter pares entre los líderes de la comunión anglicana global de 42 «iglesias» miembros, dijo el lunes que no se «aferrará» a su posición al frente de la federación global en medio de crecientes divisiones entre las ramas más liberales como la Iglesia de Inglaterra y las provincias anglicanas africanas más grandes, incluidos países como Nigeria, Ruanda, Uganda y Kenia.
La oferta de Welby es estructural, no personal: el arzobispo anglicano le dijo a un grupo de liderazgo esta semana que, si bien el arzobispo de Canterbury ha tenido un papel central histórico en la preservación de la unidad anglicana global, la confederación de comunidades eclesiales podría encontrar la unidad de diferentes maneras.
La comunión anglicana reconoce cuatro » instrumentos de comunión » entre sus «iglesias» miembros, incluido el papel del arzobispo de Caterbury como líder mundial de facto , junto con tres organizaciones para la consulta y coordinación mundial entre los obispos anglicanos.
Pero esta semana, Welby le dijo a uno de esos organismos, el Consejo Consultivo Anglicano, que los «instrumentos de comunión» entre los anglicanos podrían cambiarse, si es necesario cambiar para mantener unida a la confederación.
El papel de Welby como líder del anglicanismo global ha sido criticado por los líderes de sus provincias africanas, después de que la Iglesia de Inglaterra decidiera la semana pasada permitir las bendiciones de la iglesia para las uniones del mismo sexo, con los jefes de las provincias más conservadoras del anglicanismo diciendo que «Dios no puede bendice lo que él llama pecado.”
Insistiendo en que “ el Consejo de Europa se ha apartado de la fe anglicana y ahora son falsos maestros”, algunos líderes africanos han declarado que ahora hay una “comunión deteriorada” dentro de su Iglesia.
Pero mientras los líderes de las provincias anglicanas más grandes han denunciado la medida como un abandono de la enseñanza bíblica y la «realidad» del matrimonio, otros miembros de la Iglesia de Inglaterra han criticado la medida para bendecir las uniones entre personas del mismo sexo como no lo suficientemente progresista y exigieron plena reconocimiento de los matrimonios entre personas del mismo sexo en el Consejo de Europa.
Aunque Welby se ha ofrecido a dar un paso atrás como el primado mundial del anglicanismo y ha dicho que, como arzobispo de Canterbury, no bendecirá personalmente a ninguna unión entre personas del mismo sexo, muchos predicen que estas concesiones no serán suficientes para mantener unida a la federación mundial.
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Inevitablemente, algunos comentaristas católicos dirán que la situación anglicana parece un futuro demasiado posible, ya que las conferencias de obispos católicos en algunos países, sobre todo Alemania y Bélgica, siguen adelante con los llamados a ofrecer bendiciones litúrgicas para las uniones del mismo sexo , y para presionar el tema a través del proceso sinodal global en curso.
Al igual que Welby, el Papa Francisco a veces parece intentar seguir un camino intermedio. El Vaticano emitió, en nombre de Francisco, un rotundo rechazo a las bendiciones litúrgicas para las uniones entre personas del mismo sexo, pero no llegó a tomar medidas decisivas contra los clérigos que las realizan.
Al mismo tiempo, cardenales prominentes y organizadores sinodales han insistido en que tales bendiciones y otros asuntos de doctrina son temas legítimos para el debate sinodal, sin cuestionamientos por parte de la Santa Sede.
Por su parte, Francisco aparentemente ha tenido como objetivo presentar la totalidad de la doctrina católica: defender la dignidad humana y enfatizar la necesidad de amar a todas las personas, y al mismo tiempo expresar la enseñanza moral católica.
El Papa ha denunciado en las últimas semanas las leyes que penalizan la homosexualidad en países de todo el mundo, al mismo tiempo que reitera la enseñanza de la Iglesia de que los actos homosexuales son en sí mismos pecaminosos.
Aún así, no ha hecho retroceder significativamente a los obispos que trazan otros rumbos.
Pero para muchos observadores del Vaticano, el proceso sinodal a menudo ha parecido un ejercicio para aplazar una confrontación inevitable sobre muchos temas divisivos, incluidas las uniones del mismo sexo, la ordenación femenina y otros temas doctrinales. Algunos esperan que, a medida que el proceso sinodal se prepara para entrar en su fase final en octubre, el Papa Francisco finalmente tendrá que elegir un bando.
Si lo hace y cuando lo haga, algunos eclesiásticos, incluidos cardenales prominentes «liberales» y «conservadores», creen que algún tipo de cisma es una posibilidad real.
Para algunos, la situación actual de Justin Welby, a pesar de su objetivo de mantener unida a la comunión anglicana mundial , podría parecer un presagio del cisma católico por venir.
Pero si bien las comparaciones entre la desunión anglicana actual y la dirección de viaje católica pueden ser comprensibles, son inexactas.
Y el Papa Francisco tiene una posición mucho más fuerte para trabajar que Welby.
Para empezar, Francis tiene el poder de decidir si tiene que abordar un problema y cuándo. Un sínodo católico es un organismo puramente consultivo convocado por una autoridad competente, en este caso el Papa, que establece los términos de discusión y decide qué recomendaciones sinodales se adoptarán y cuáles se descartarán.
En pocas palabras, si Francisco no quiere que lo pongan en una posición de confrontación sobre pedidos de cosas como bendiciones de la iglesia para parejas del mismo sexo, puede dejar en claro que simplemente no se discutirán en el sínodo.
Welby, por el contrario, fue forzado efectivamente por el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra, el organismo que votó para aprobar las bendiciones para las parejas del mismo sexo este mes, y que tiene poder deliberativo y legislativo. Incluso si el propio Welby advirtió al Consejo de Europa sobre traer algo que sabía que abriría una brecha en la comunión anglicana global, funcionalmente no tenía poder para detenerlo.
Además, si bien el arzobispo de Canterbury puede ser una figura religiosa algo menos prominente que el Papa, tanto en términos globales como en el poder y la influencia que ejerce dentro de su propia comunidad religiosa, está sujeto a una presión política y externa considerablemente mayor.
Desde que el sínodo del Consejo de Europa votó a favor de adoptar bendiciones para las parejas del mismo sexo, Welby ha dicho que enfrenta una reacción violenta por no ir lo suficientemente lejos, afirmando incluso que los políticos lo han «amenazado con una acción parlamentaria», en un intento de obligar a las parejas del mismo sexo. casamiento.
Francisco, por el contrario, tiene el estatus internacional del papado y la libertad diplomática de la Santa Sede para aislarlo, por ejemplo, de los defensores de la reforma más radicales del Comité Central de Católicos Alemanes, cuyo cuadro de liderazgo proviene en gran parte de ese país. clase política
Pero aunque Francis no es exactamente la víctima de las circunstancias de Welby, sus opciones tampoco son ilimitadas.
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Por ejemplo, si el Papa no quiere arriesgarse a una fractura de la Iglesia Católica al estilo anglicano, probablemente no pueda arreglárselas sin hacer nada.
Ya sea que Francisco pretendiera o no que el proceso sinodal mundial se convirtiera en un vehículo sustituto para la discusión de la enseñanza de la Iglesia sobre la naturaleza del matrimonio, la sexualidad humana, la sagrada comunión y la ordenación sacramental, para muchos de sus participantes más vocales, lo ha hecho.
Figuras destacadas como el cardenal Robert McElroy de San Diego, por ejemplo, han dicho públicamente que las próximas sesiones sinodales en Roma tendrán que lidiar con “cuestiones” como la ordenación de mujeres al sacerdocio. Si bien McElroy ha sugerido que el sínodo «probablemente» adoptará una respuesta de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia, ha insistido en que es un asunto abierto al «discernimiento sinodal».
Cualesquiera que sean sus expectativas privadas para el sínodo, algunos perciben intervenciones como la de McElroy como avivando las expectativas de que el sínodo podría marcar el comienzo de un cambio doctrinal total. El cardenal y otros que han hecho llamados similares han provocado renovados llamados a la reforma progresista por un lado y aumentado la sospecha e incluso la hostilidad hacia todo el proyecto sinodal por el otro.
El resultado más probable parecería ser que en octubre se producirá un gran enfrentamiento, ya sea por esos temas en sí mismos o por la mecánica de las sesiones sinodales para permitir o suprimir la discusión de ellos.
Las señales hasta el momento son que el Papa se ha dado cuenta de esto y está intentando tranquilamente liberar algo de la presión del edificio antes de que explote. Pero, mientras que las cartas a los obispos del mundo tranquilizándolos sobre el proceso sinodal y la agenda pueden ayudar con esto, prevenir una confrontación de “gran oportunidad” en Roma puede requerir una intervención papal más directa.
Aquí, nuevamente a diferencia de Welby, Francis conserva la autoridad práctica y moral para actuar. Podría, si lo desea, instruir a los participantes sinodales para que eviten las discusiones sobre el cambio doctrinal y se concentren en otros temas, y esperar poca o ninguna disidencia en respuesta.
Y, si lo desea, el Papa podría incluso permitir que se lleve a cabo tal discusión en nombre de una aireación libre y franca de todo lo que se ha dicho en el proceso global, pero dejar en claro que el sínodo no debe producir un documento final pidiendo cambio doctrinal.
Ambas opciones podrían evitar que el sínodo produzca un momento de «crisis de comunión» y obligue a Francisco a elegir un bando o arriesgarse a alienar a ambos, como parece haber hecho Welby.
Independientemente de lo que Francisco elija hacer o no hacer, si el sínodo termina con él forzado al mismo rincón en el que ahora se encuentra Welby, dos cosas son seguras: será una situación creada por el propio Papa; y, a diferencia del arzobispo de Canterbury, el obispo de Roma no puede apartarse de su papel como punto de comunión de la Iglesia.
Por ED. CONDÓN.
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