* Mientras la obra de Marko Rupnik está siendo examinada actualmente por la Compañía de Jesús, llega desde Francia un pesado dossier sobre otras tres personalidades carismáticas.
* Jean Vanier, fundador de la comunidad L’Arche, y los dominicos Thomas y Marie-Dominique Philippe ejercen de hecho la violencia contra las mujeres adultas desde hace décadas, envolviéndolas con teorías «místico-eróticas» durante el acompañamiento espiritual.
En estos días en que la Compañía de Jesús examina la grave acción de Marko Rupnik,llega de Francia un pesado dossier sobre otras tres personalidades carismáticas del mundo católico, que tienen mucho en común con el jesuita acusado de abusar de unas monjas.
Jean Vanier, fundador de la comunidad L’Arche, y los dominicos Thomas y Marie-Dominique Philippe, practicantes de la violencia contra las mujeres adultas durante décadas, las envolvían con teorías «místico-eróticas» durante el acompañamiento espiritual, como Rupnik.
Encontramos el uso del carisma personal para obtener favores sexuales, el control psicológico sobre los «iniciados», incluidas las formas en que se cometen los abusos y el silencio cómplice de la iglesia.
los informes
Así testifican dos informes publicados recientemente, un encargado por el Arche y otro por la orden de los dominicos, que registran un siglo de historia, desde principis del siglo XX (los dos hermanos Philippe son respectivamente de 1905 y 1912) hasta la muerte de Vanier en 2019.
Lo que surge de 1600 páginas de esmerada reconstrucción de la vida y los vínculos entre los religiosos narra los actos sexuales vividos como signo de una unión sacramental, en los que el sacerdote y la mujer experimentan una prefiguración de la «unión carnal en la ciudad celestial entre Jesús y la Virgen María.»
Ya en la década de 1940, los dos dominicos probaron la posibilidad de moverse libremente en los monasterios femeninos para establecer un dominio psicológico y abusar sexualmente de las monjas, a veces con la complicidad de las prioras (una de ellas, Cécile, forma parte de la numerosos descendientes de los Felipe y empuja no pocos novicios a los brazos del hermano Tomás).
En 1947, Thomas Philippe incluyó a una mujer avergonzada y la ayudó a abortar, celebrando una especie de ceremonia mística para el feto, «venerado como un alma sagrada, atada a la Santísima Virgen» y luego ingresado en un bosque. Como Jean Vanier, quien como laico había heredado la herencia espiritual y los delirios místicos de su mentor Thomas Philippe, ejerció sobre todo la dominación psicológica con fines sexuales sobre al menos 25 mujeres desde 1952 hasta 2019.
Comunidades de perversión
Lo más llamativo es que las perversiones de los dos dominicos eran bien conocidas en Roma: Thomas Philippe fue condenado en 1956 «por graves abusos» por el Santo Oficio entonces (quien también fue corresponsable del episodio de aborto) y al año siguiente fue el turno de la madre Marie-Dominique y de la madre Cécile.
Sancionado por el tribunal vaticano, el padre Tomás pierde de las prerrogativas de su ministerio: ya no puede decir misa, confesar ni siquiera vivir en la comunidad «L’Eau vive», que él mismo fundó en 1945.
Aquí es donde entra en escena Jean Vanier, que desde el principio le sustituye como responsable de «L’Eau vive» y posteriormente en 1964 funda con él otra comunidad, «L’Arche» que, siguiendo lo informe, empieza desde el principio una «secta escondida en el corazón de la iglesia».
Una captura de pantalla para su delirio místico-erótico, un lugar privilegiado para difundir una verdadera cultura del abuso de contrabando para una experiencia espiritual privilegiada.
Gracias al silencio y la inercia de la iglesia, tanto Thomas como Marie-Dominique continuaron a lo largo de su vida manteniendo relaciones sexuales (consensuadas y no) con religiosos y laicos, en la búsqueda de una fama personal cada vez más rotunda, dispuestos a retomar la predicación, enseñar y confesar hasta que las obligaciones locales o el Vaticano encuentren algo más que decir. Los dos dominicos vienen a “pasar” a las víctimas, como testimonia mañana Michèle-France Pesneau, ex carmelita:
«Marie-Dominique era mi padre espiritual cuando yo vivía en un monasterio en 1971 –dice– estaba pasando por una depresión fase y probó mi confianza para besarme y tocarme a través de la reja del confesionario».
El acoso presentó años: la relación con la dominica no cesó ni siquiera tras la fuga de la joven monja del monasterio.
“Vivía en una habitación en París, donde seguía limpiando. Vino a verme, me dijo «vamos a rezar acostados» y entendí que quería una relación oral». Penetración, nunca: «Respeto tu virginidad, dijo», dice hoy Pesneau.Father Marie-Dominique pronto le encuentra el lojamiento en la comunidad benedictina dirigida por otra di sus hermanas, Winfrida, y le pide que le cuente a su hermano Thomas sobre su «relación especial».
“Aunque me dio vergüenza, obedecí -dice la ex monja- y a partir de este momento también todos los que tienen la misma relación con el padre Tomás”.
Un verdadero negocio familiar, la de los Philippes.
Mientras tanto, los dos dominicos y su alumno favorito, Jean Vanier, continúan su ascenso personal sin ser acusados. En 1975, Marie-Dominique fundó la Famille Saint-Jean, una comunidad religiosa que acoge a jóvenes de 18 a 30 años en la que predica el «amor de la amistad», una doctrina que mezcla hábilmente sexo y espiritualidad.
En el momento de su muerte en 2006, fue celebrado como un santo, acompañado de una homilía llena de elogios del cardenal Philippe Barbarin (condensada en primera instancia y absuelta en apelación por haber dado al sacerdote pedófilo Bernard Preynat cuando era arzobispo de Lyon) y un igualmente sentido telegrama del Papa Ratzinger. Ninguno de los tres religiosos ha sido jamás denunciado ante la justicia estatal.
Líderes carismáticos
Los hermanos Philippe y Vanier no son un caso aislado.
Los testimonios de violencia transcritos en los informales franceses son emblemáticos de una derivación que se encuentra a menudo en los movimientos y comunidades eclesiales, cuando el líder, legitimado por su entorno, se siente privado de las normas morales comunes hasta el punto de plagiar a las víctimas a a través de una Lectura distorsionada del Evangelio.
Al leer como los hermanos Philippe y Vanier explotaron su prestigio para practicar sexo oral con los monjes, definidos como «gracias místicas», nadie puede dejar de pensar en Rupnik, que obliga a las monjas de la comunidad de Loyola a practicar sexo con «una imagen y semejanza de él» con la Trinidad».
En el modus operandi del jesuita esloveno también hay elementos recurrentes: desde utilizar sus dotes de seducción intelectual para orientar las decisiones (y vocaciones) de mujeres que engloban la dirección espiritual, hasta la absolución del “cómplice” (o de la víctima). en confesión.
Tanto en el frente francés como en el italiano, también hay presencia de un círculo mágico, un grupo de «muy fieles» decidido a defender al gurú de cualquier inferencia y ataque y, en algunos casos, a compartir su cama.
Las coincidencias involucran también los detalles más cruentos, desde limitarse a actos sexuales que más que el coito hasta beber como práctica sagrada: como Thomas Philippe, que invitó al iniciador a «beber del corazón de nuestro Señor», así lo hizo Marko Rupnik, siguiendo El testimonio de una de sus víctimas publicado en Mañana .
Sobre todo, persiste el sentimiento de impunidad que invade a estos hombres de iglesia, líderes de comunidades eclesiales, convencidos de que todos pueden hacer de ellos representantes de Dios en la tierra.
El culto a la personalidad, la fama de los teólogos y de los hombres santos protege a estos abusadores, levantando la voz contra ellos, que callan o acusan de ridículo.
Una vez más el clima de silencio que rodea -el Vaticano nunca ha hecho públicas las condenas de los hermanos Philippe como casos setenta años después, se abstuvo cuidadosamente de decir que Rupnik se había puesto del lado sometido a dos procesos eclesiales- permitió la perpetuación de la violencia sobre un número indeterminado de víctimas durante más de medio siglo.
En última instancia, está la cuestión de la separación entre las acciones privadas y la vida pública: la comisión que elaboró el Arche sin forma se preguntó por qué la ideología místico-sexual propugnada por Philippes y Vaniers ha afectado a la obra, que hoy es una federación internacional. que se ocupa de la discapacidad mental y cuenta con 160 comunidades en 38 países.
Del mismo modo, en el caso de Rupnik se está discutiendo si puede separar al hombre del artista del hombre del teólogo: si entre los jesuitas hay algunos que no confunden los planos, otros a cambio tendrían que trabajar en los mosaicos. y retirar las obras jesuitas de iglesias y santuarios.
la historia se repite
Rupnik hoy y Vanier y los hermanos Philippe ayer son ejemplos gemelos de un sistema que se reproduce por igual en las comunidades religiosas, similar al paraguas vaticano.
Así lo confirma Sor Véronique Margron, presidenta de la Conferencia de Religiosos y Religiosas de Francia, una de las más enérgicas impulsoras de Ciase, la comisión independiente que sacó a la luz 216.000 casos de abuso sexual en la iglesia francesa.
«Hablé con una víctima de Rupnik y entendí que éste fascinaba y asustaba a la vez», cuenta la monja a Domani, «escapar de la violencia y del plagiarismo es imposiblem cuando todo el mundo a tu alrededor dice que tu abusador es un santo. Las instituciones tienen una gran responsabilidad, por lo que no juzgan la calidad evangélica de estos gurús hasta su salida entre los creyentes. La iglesia no ejerció sobre él, el debido control y lo encubrió a todos los niveles, desde la Compañía de Jesús hasta la autoridad papal”.
La historia, trágicamente, se repite.
Por FEDERICA TOURN.
