* El renombrado profesor de derecho natural habló en una conferencia en Roma, convocada en respuesta a una publicación reciente de la ‘Academia Pontificia para la Vida’ del Vaticano que cuestionaba esta enseñanza.
Uno de los principales profesores de la ley natural del mundo ha hecho una fuerte defensa de la infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción, diciendo que todos los católicos siempre deben considerarla como «verdaderamente cierta», aunque «la unidad episcopal que garantizó que el juicio como irreversible se ha hecho añicos posteriormente”.
John Finnis, profesor emérito de derecho y filosofía jurídica de la Universidad de Oxford, explicó en una conferencia de teólogos y juristas católicos internacionales en Roma el mes pasado que la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción cumple las cuatro condiciones requeridas para que una enseñanza sea infalible incluso si no se ha definido formalmente. Pero un “nuevo paradigma”, impulsado por un supuesto “consenso de la mayoría de los teólogos morales”, surgió después de 1968, para justificar la disidencia de esa enseñanza.
Esto condujo a una pérdida de unidad de juicio entre los obispos sobre la naturaleza infalible de la enseñanza, un hecho que Finnis dijo que “es un problema para ellos y para las sedes que gobiernan”, pero “no para la verdad de una enseñanza” que sus predecesores habían estado unidos en la enseñanza como infalibles.
Finnis, un erudito católico que una vez enseñó al juez de la Corte Suprema Neil Gorsuch , habló en una conferencia en Roma del 8 al 10 de diciembre titulada «Una respuesta a la publicación de la Academia Pontificia para la Vida: Ética teológica de la vida: Escritura, tradición, desafíos prácticos» co -organizado por la Universidad Ave María y el Centro de Ética y Políticas Públicas.
El texto de la Pontificia Academia para la Vida, publicado el año pasado, propone que los católicos pueden recurrir al uso de anticonceptivos en determinadas circunstancias. El presidente de la academia, el arzobispo Vincenzo Paglia, lo llamó un “cambio de paradigma” en la teología moral. Nueve expertos internacionales escribieron una carta abierta quejándose de errores graves en dicho libro.
El Magisterio de la Iglesia siempre ha enseñado que el uso de anticonceptivos es malo, una enseñanza que fue reafirmada en la histórica encíclica Humanae Vitae de San Pablo VI de 1968 . El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que es intrínsecamente mala toda acción que, “sea en anticipación del acto conyugal, sea en su realización, sea en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, sea como fin o como medio, hacer imposible la procreación ( 2370 ).”
En su charla, titulada “La infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción”, el profesor Finnis comenzó recordando que la “maldad de la anticoncepción en las relaciones conyugales” es una verdad que incluso el progresista teólogo jesuita alemán Karl Rahner “declaró sin rodeos” ante el Vaticano II. Concejo.
Finnis dijo que el teólogo alemán “expresó bien” la infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia en esta área cuando enfatizó que si la Iglesia enseña una regla moral específica “en todas partes del mundo como un mandamiento de Dios, ella es preservada del error por el asistencia del Espíritu Santo”.
El profesor de derecho australiano-británico, que se ha enfrentado a una acalorada oposición por expresar posiciones católicas ortodoxas sobre la ley natural, recordó los cuatro elementos necesarios y suficientes para que la enseñanza de la Iglesia sea infalible, aunque no esté definida formalmente por un Papa o un concilio de la Iglesia, como se establece. en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, Lumen Gentium . Estos son que los obispos, siempre que estén en comunión entre sí y con el Papa, proclaman infaliblemente la enseñanza de Cristo cuando “[i] enseñando con autoridad [ii] cuestiones de fe y moral, [iii] concuerdan en un juicio [iv ] como que se celebrara definitivamente”, resumió Finnis.
Finnis también argumentó que las propias declaraciones del Vaticano II sobre la anticoncepción lo confirman como una enseñanza que “cualquier católico debe sostener definitivamente, es decir, como un elemento inseparable y sobre la evidencia irreversible en la adhesión a la fe católica como verdadera”.
Para respaldar su caso, Finnis señaló el trabajo de dos distinguidos profesores estadounidenses de teología moral: el padre jesuita John Ford y el filósofo laico Germain Grisez, quienes escribieron conjuntamente en 1978, “demostraron con precisión” que “las cuatro condiciones para una enseñanza infalible” en esta área “ciertamente se cumplen”.
Finnis explicó cómo Ford y Grisez enumeraron «seis tipos de evidencia» que confirman la infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción. La evidencia incluía la larga historia de oposición a la anticoncepción por parte de obispos, santos, doctores de la Iglesia y teólogos morales; la penalización del derecho canónico al “delito moral” de la anticoncepción artificial desde el siglo XIII hasta 1917; y la “ausencia de cualquier reacción negativa significativa” dentro de la Iglesia a las declaraciones en las que Pío XI y luego Pío XII reafirmaron con autoridad la enseñanza contra la anticoncepción como constante “desde el principio” e inmutable.
En cuanto a si se cumple la cuarta condición establecida en Lumen Gentium , que la enseñanza de la Iglesia en esta área debe mantenerse definitivamente, Finnis señaló la referencia de Ford y Grisez al hecho de que la enseñanza de que la esterilización intencional de las relaciones sexuales es una «cuestión de pecado mortal» que pone en peligro la salvación”, ha sido siempre considerada como una “parte recibida y cierta” de la enseñanza moral de la Iglesia. Y, cuando fue cuestionada, se “insistió en que era verdadera, cierta e integral de la creencia católica” y “no solo como requerida por la razón humana (‘naturaleza’)”, sino también como “revelada, una tesis que, independientemente de su corrección, implicaba que la enseñanza debía llevarse a cabo definitivamente”.
El retroceso teológico contra la tesis de Ford-Grisez, continuó Finnis, provino del “nuevo paradigma” de disidencia que se desarrolló en las décadas posteriores a 1968, y al cual Juan Pablo II condenó en su encíclica Veritatis Splendor de 1993 . Esa encíclica no abordó la cuestión de la infalibilidad, pero señaló la “ Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo ” del Vaticano de 1990, firmada por el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ese documento de la CDF, que hace referencia a «enseñanzas morales que per se podrían conocer por la razón natural», había declarado que «es una doctrina de fe que estas normas morales pueden ser enseñadas infaliblemente por el Magisterio».
El profesor Finnis también defendió la verdad de la enseñanza sobre la anticoncepción, independientemente de su infalibilidad. Argumentó que «la tradición apostólica que transmite las enseñanzas de Cristo» con respecto al sexo y el matrimonio «constituyen una unidad revelada de doctrina en desarrollo y desarrollada» que se centra en las proposiciones de que «el sexo es exclusivamente para el matrimonio». Además, “dentro del matrimonio, se reserva a los actos que en su culminación sean auténticamente expresivos —significan, sin separación voluntaria— cada uno de los dos bienes definitorios del matrimonio: proles y fides , descendencia y compromiso conyugal”.
Finnis recordó cómo, a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, fue testigo de primera mano de cómo un grupo anglicano de teólogos “estaba pensando en su camino desde la aceptación de la anticoncepción” a “la aceptación de la permisibilidad moral de los actos sexuales homosexuales”, una aceptación. alcanzado “explícitamente sobre la base de que la aceptación de la anticoncepción bloquea y anula la objeción moral a muchos otros tipos de actos sexuales”.
Pero dijo que tal teoría, “dentro del marco de una ética sexual católica transformada (imaginaria) de aceptar la anticoncepción, en la práctica no ha sobrevivido”, porque los defensores de ella en su mayoría tratan la Humanae Vitae y otros documentos papales y eclesiásticos que establecen el derecho de la Iglesia. la enseñanza sobre el sexo y el matrimonio como falsa y reversible en muchos de sus elementos, no solo con respecto a la anticoncepción. Finnis dijo que también ven como falsos los escritos preconciliares de Rahner sobre la conciencia y la infalibilidad del magisterio ordinario en la enseñanza de normas morales aplicables a algunos tipos específicos de actos sin excepción.
“Así que nos quedamos con la conclusión de que porque en todas partes se enseñó que se tenía por definitivo, todos los católicos deberían considerarlo como cierto, ahora como siempre, aunque la unidad episcopal que garantizaba ese juicio como irreversible se haya roto posteriormente, Finnis concluyó.
Con respecto a aquellos obispos que han roto con las enseñanzas establecidas de la Iglesia sobre la anticoncepción, “Esa pérdida de la unidad en el juicio es un problema para ellos y para las sedes que gobiernan”, agregó, “[pero] no por la verdad de una enseñanza que sus predecesores, dispersos por el mundo en algún período comprobable, tenían por su unidad en cierto tipo de juicio enseñado infaliblemente.”
NCR.
