* Así como los efectos negativos de la Revolución Sexual se observan en el mundo y diversas corrientes cuestionan sus principios, así también hay teólogos en la Iglesia que en cambio los abrazan… atacando la moral católica. Lo que promueve la Academia Pontificia para la Vida.
La banalización de la sexualidad responde a una mirada que ve el propio cuerpo y el de los demás como una realidad exhaustiva, que no remite a una dimensión personal.
Otra mirada, en cambio, sabe reconocer el cuerpo como el cuerpo de una persona. Sólo en esta última dimensión se guarda el misterio, precisamente porque la experiencia del cuerpo no es un fin en sí mismo, sino que se abre a la persona encarnada en ese cuerpo. La castidad es precisamente lo que permite purificar la mirada impura, que es un verdadero cegamiento del alma, y transformarla en una mirada pura, una mirada que no agota a la persona en el cuerpo, sino que reconoce el cuerpo en la persona.
Cambiar el paradigma de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad significa capitular ante la Revolución sexual inaugurada a fines de la década de 1960. Y hacerlo en el momento equivocado de la historia. La escritora y ensayista Mary Eberstadt razonó sobre la gran diferencia entre el contexto actual y aquel en el que se promulgó la Humanae Vitae. En primer lugar, tenemos ante nuestros ojos los resultados de quienes, hace casi un siglo, se habían abierto a la anticoncepción. La Conferencia de la Iglesia Anglicana en Lambeth, 1930, fue repetidamente recordada en la mañana. Los obispos anglicanos habían votado una resolución (la XV) con 193 votos a favor y 67 en contra, para apoyar la moralidad de la anticoncepción en condiciones precisas y limitadas, al tiempo que confirmaban su carácter inmoral cuando la pareja recurre a ella por motivos de egoísmo o conveniencia. Muchas iglesias protestantes en América del Norte habían seguido su ejemplo.
Así pues, la moralidad de un acto se decidía únicamente sobre la base de las disposiciones personales de los cónyuges: exactamente lo propuesto ahora por la Pontificia Academia para la Vida. Pero, ¿a qué ha conducido esta apertura, motivada por la necesidad de satisfacer las «necesidades» de los cónyuges, de quienes no se podía esperar la abstinencia, sino sólo aconsejarla? El escritor estadounidense describió el despiadado veredicto de la historia de estas comunidades: práctica religiosa caída por debajo del 7%, debilitamiento del ímpetu misionero, reducción drástica de las ofrendas. Una suave propuesta de las verdades de la fe y de la vida moral han logrado el efecto contrario al esperado: es decir, han acelerado la huida de los cristianos de sus comunidades.
Hoy asistimos a un nuevo fenómeno: fuera del mundo católico, no pocas veces desde dentro del mundo feminista surgen cada vez más reflexiones que se alejan de la mentalidad secularizada que condujo a la revolución sexual. Cada vez son más las personas que redescubren la corrección y bondad de las posiciones que la Iglesia ha sabido defender y promover sobre la vida sexual y la familia, revisando radicalmente los pilares de la revolución sexual. Por eso, Mary Eberstadt cree que la Pontificia Academia para la Vida no podía haber elegido un momento más «antihistórico» para abrirse a la anticoncepción ya la fecundación homóloga. Sería una tragedia para la Iglesia misma y para el mundo que los pastores no reconocieran estas nuevas voces emergentes, que piden una crítica y no una capitulación frente a la cultura dominante.
Correspondió a Maria Fedoryka, profesora asociada de Filosofía en la Universidad Ave Maria (Florida) y Michael Vacca, director de la Fundación Christ Medicus, presentar los argumentos para una crítica de la anticoncepción, respectivamente según las perspectivas personalista y iusnaturalista. Vacca precisó que el Magisterio nunca ha recibido autoridad para contradecir la ley moral natural o para modificarla, porque es Cristo mismo quien es el autor de esta ley. Ahora bien, la ley moral natural no puede sino rechazar la anticoncepción, por cuanto explota y falsifica el acto conyugal. El «nuevo paradigma» preconizado por la PAV lamentablemente no es un simple malentendido, sino el resultado de una incomprensión de la naturaleza por parte de muchos teólogos católicos.
El primer panel de la sesión de la tarde estuvo dedicado al derecho a la vida y las presiones culturales y legales sobre la enseñanza de la Iglesia. De gran importancia fue la intervención de Grégor Puppinck, director del Centro Europeo para el Derecho y la Justicia -cuyo resumen propondremos en breve-, quien describió cómo una idea eugenésica de la medicina ha suplantado su propia finalidad, la terapéutica, para moverla. hacia el mejoramiento de la humanidad y la ciencia, devolviéndonos así peligrosamente a antes de Nuremberg.
Para el segundo y último panel , Abigail Favale, autora de The Genesis of Gender: A Christian Theory, recientemente publicado, ilustró la transición de la teoría de género de Judith Butler a la teoría de identidad de género. Mientras que el primero representó la fase de deconstrucción, de cancelación de la realidad, el segundo propone un nuevo “realismo”, es decir, una construcción de una nueva realidad, sobre el ímpetu de un nuevo vocabulario y con la ayuda de la técnica, que permite remodelar los cuerpos. El sexo queda así definitivamente puesto al servicio de la identidad de género. Es fundamental la idea de que es el lenguaje el que (re)crea, imitando así la idea cristiana del Verbo creador.
Theresa Farnan, profesora de Filosofía en el Seminario St. Paul de la diócesis de Pittsburgh, mostró cómo los nuevos necesitados son jóvenes que se encuentran con un cuerpo «rehecho», consecuencia de «opciones» impulsadas por un contexto cultural enfermo. La constatación de la dicotomía entre la identidad sexual real de uno y las características del cuerpo de uno provoca una laceración en ellos que a menudo conduce al suicidio, la vulnerabilidad mental y el autismo.
Jane Adolphe, profesora de derecho en la Facultad de Derecho Ave Maria de Naples (Florida), ofreció un valioso resumen de la «guerra de géneros» que se libra en el seno de Naciones Unidas desde 1990 hasta la actualidad. Comenzado en silencio, con la inserción subrepticia del término «género», el vocabulario típico de la ideología (homofobia, orientación sexual, etc.) se ha abierto paso cada vez más, impulsado por la presencia de poderosos lobbies gay, hasta los más recientes . aparición, a partir de 2016, de los términos estrictamente indefinidos, exactamente como los anteriores, de igualdad/equidad . La inclusión de los principios de igualdad y no discriminación -como analiza el precioso volumenIgualdad y no discriminación: raíces católicas, desafíos actuales – es particularmente peligroso, porque se extiende desde las personas hasta los comportamientos y estilos de vida.
Por luisella scrosati.
Ciudad del Vaticano.
Martes 13 de diciembre de 2022.
lanuovabq.
(*) Esta fue la conferncia titulada «Una respuesta a la publicación de la Pontificia Academia para la Vida«m que fue pfresentada después de una importante reflexión de Oana Gotia. Profesor Asociado de Teología Moral en el Seminario Mayor del Sagrado Corazón en Detroit, después de haber enseñado Teología Moral Aplicada en el Instituto Juan Pablo II durante diez años. La centralidad de la castidad en las relaciones sexuales, que aborda en el volumen traducido al italiano El amor y su encanto. La belleza y la castidad desde la perspectiva de Santo Tomás de Aquino tiene mucho que decir sobre la forma en que nuestra cultura aborda la sexualidad, una forma que ha superado el sentido del misterio.
