* Pronto, Dom Helder Camara podría ser declarado ‘venerable’.
* Protagonista de la teología de la liberación, benevolente con la URSS y China, en su diócesis se planeó la lucha armada revolucionaria.
* Una «fiesta mediática» e ideológica, mucho más que religiosa, dijo a Bussola Julio Loredo, presidente de la TFP italiana.
Un paso adelante decisivo para la causa de beatificación de Mons. Helder Camara (1909-1999), el «obispo rojo» brasileño que pronto podría ser declarado venerable. Así lo anunció el arzobispo Mons. Fernando Saburido, su sucesor en la archidiócesis de Olinda y Recife, dirigida por Camara entre 1964 y 1985.
Un prelado sui generis , alineado con el ala más progresista de los padres conciliares y luego, una vez terminado el concilio, ansioso por un Vaticano III que supere al segundo (naturalmente por la izquierda). Protagonista de la teología de la liberación, en el plano político, se mostró decididamente benevolente con las dictaduras comunistas, desde la Unión Soviética, pasando por China, pasando por Cuba, siempre bajo la bandera de la «defensa de los pobres» con la que se identificaba propagandísticamente en vida y en la muerte. Si un día Mons. Camara subió a los honores de los altares, constituiría un modelo polémico por decir lo menos. Para apoyarlo, con la esperanza de que la causa sea suspendida, está Tradizione Famiglia Property (TFP), una red de asociaciones nacida en Brasil de la obra de Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995), líderCatólico y comprometido en la «batalla cultural» en posiciones opuestas a las de Dom Camara. Julio Loredo, presidente de la TFP italiana, habla de ello en La Bussola .
Loredo, ¿podríamos entonces tener un «obispo rojo» en los altares?
Dom Helder Camara fue una figura clave del progresismo eclesial desde la década de 1930 hasta su muerte, protagonista del giro a la izquierda de la Acción Católica en Brasil. Dentro de este proceso, surgió también la teología de la liberación. Además, en las décadas de 1950 y 1960 jugó un papel central en el cambio (generacional pero también ideológico) del episcopado brasileño, favoreciendo el nombramiento de prelados progresistas junto con el nuncio de la época, Mons. Armando Lombardi.
Sin embargo, una parábola que partía del lado opuesto…
Y no como un simple militante: era el número dos del partido pronazi Azione Integralista Brasiliana, fundado por Plinio Salgado. Cuando fue ordenado sacerdote en 1931, vestía bajo la sotana el uniforme de las milicias fundamentalistas. Gracias a un estudio de Plinio Correa de Oliveira, que mostró su incompatibilidad con la doctrina católica, no hubo apoyo eclesiástico para el movimiento, que luego fue ilegalizado por el presidente Getulio Vargas. Tras la disolución y el exilio de Salgado, Camara inició su giro ideológico hacia la izquierda -que describimos al principio- hasta la teología de la liberación y la constitución de comunidades eclesiales de base (CEB), prefiguradas por el pedagogo marxista brasileño Paulo Freire, inspirador del Movimento de Educação de Base.
¿Cómo se movió Dom Camara durante el Concilio?
Aunque nunca habló en la sala del Concilio, fue absolutamente central detrás de escena del Concilio Vaticano II. Fue él quien coordinó las reuniones entre exponentes del ala progresista (curiosamente también en el frente tradicionalista el impulso vino de Brasil, gracias a las reuniones coordinadas por Plinio Correa de Oliveira de las que surgió el Coetus Internationalis Patrum ) . En estos años Dom Helder, ya parte integrante de la teología de la liberación, llevó adelante el disenso del magisterio también a nivel moral hasta la crítica de la Humanae Vitae de Pablo VI y la defensa del aborto.
¿Un político más que un obispo?
En 1969 pronunció un famoso discurso en Nueva York en el que apoyó el comunismo internacional. Defendió la URSS y la China de Mao. Uno de los episodios más impactantes se remonta a 1968: el documento de Comblin. En junio de 1968, se filtró este documento que planeaba una revolución comunista armada en Brasil. Joseph Comblin fue un sacerdote belga, profesor en el instituto teológico de Recife. Por lo tanto, en la diócesis y bajo la égida de Mons. Camara, quien no negó la autenticidad del documento, limitándose a decir que no era oficial. El proyecto contemplaba, por ejemplo, la abolición de la propiedad privada, de las fuerzas armadas, la censura de prensa, radio y televisión, los tribunales populares. Básicamente una revolución bolchevique en Brasil.
De hecho, el controvertido prelado permaneció en el cargo hasta sus 75 años canónicos.
En 1984 Juan Pablo II nombró a su sucesor José Cardoso Sobrinho, quien trató de poner orden en la diócesis, incluso cerrando el instituto teológico y creando otro. En el mismo año salió la instrucción vaticana Libertatis Nuntius que condenaba los aspectos externos de la teología de la liberación, pero fue como cerrar el establo con los bueyes ya escapados .
¿Y personalmente nunca se ha retractado de sus posiciones?
No. Y cuando murió en agosto de 1999, disfrutó de una especie de canonización mediática. Algunos periódicos italianos tenían titulares: «Profeta de los pobres», «Santo de las favelas», «Voz del Tercer Mundo» e incluso «San Helder de América».
Una «reputación de santidad» más ideológica que religiosa...
Una posible canonización de Dom Helder Camara sería la canonización del comunismo, de la teología de la liberación, del disenso. Ya lo llaman «Santo de los pobres», pero defendía los regímenes que provocan la pobreza, como había resumido Indro Montanelli: «La izquierda ama tanto a los pobres, que cada vez que llega al poder aumenta su número». Con respecto a la «falsificación de la fe cristiana» llevada a cabo por la teología de la liberación, Benedicto XVI dijo que «también había que oponerse a ella precisamente por amor a los pobres y al servicio que debe prestarles».
Por Esteban Chiappalone.
Martes 13 de diciembre de 2022.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
