* En una entrevista en América , Bergoglio hace una distinción entre un «ser humano» y una «persona». Una distinción inoportuna, porque presta su lado a quienes apoyan el aborto, y además indefendible en su contenido.
* No hay seres humanos que no sean personas.
Francisco, respondiendo una pregunta sobre el aborto en una entrevista publicada por la revista América de los jesuitas americanos, hizo una diferencia entre “ser humano” y “persona”: “No digo una persona, porque esto se discute, sino un ser humano”. Volvió a proponer la imagen, que usó en otras ocasiones, del sicario condenando el aborto, pero quiso aclarar que con el aborto no se puede decir que se interviene sobre una persona sino sólo sobre un ser humano. Esta distinción no sólo es inoportuna, dado que brinda apoyo e ideas a quienes defienden el aborto, sino que es indefendible en su contenido. De hecho, no está claro qué otra manera hay de tener las características de un ser humano que siendo también una persona. No hay seres humanos que no sean personas, ni personas que no sean seres humanos.
La distinción de Francisco requiere algunas condiciones imposibles :
- Que un ser humano pueda existir sin tener la personalidad que caracteriza la esencia del ser humano;
- Que la personalidad es algo que se añade después y, por tanto, que una cosa puede cambiar de esencia para que lo que no es persona se convierta luego en una; esa personalidad viene por evolución como si existiera potencialmente en una fase anterior de falta de personalidad. Pero procedamos analíticamente.
1.- ¿Qué significa la expresión «ser humano»?Significa un ser vivo que pertenece a la especie humana.
2.- ¿Qué significa «especie»? Significa un nivel de realidad, un modo de ser propio de individuos que comparten las mismas características esenciales.
3.- ¿Cuáles son las características esenciales? Son las condiciones que le corresponden a un ser determinado como pertenecientes a su esencia o naturaleza, condiciones de las que no puede ser privado porque es “esa cosa ahí” precisamente por esas características esenciales.
4.- ¿Qué es la esencia? Es el principio que constituye ese ser como «esa cosa de ahí», que lo hace ser lo que es y, como tal, pertenecer a una especie determinada. Todo lo que es, es algo, si es algo tiene esencia, si tiene esencia se pone en especie según las características de su esencia. Al final:
5.- ¿Cuál es el elemento de la esencia de ese ser que llamamos hombre que lo sitúa en su propia especie, es decir, en la especie humana? Este elemento es la inteligencia, de la que derivan otras de sus propiedades, como la libertad, la voluntad, la responsabilidad, la conciencia, la sociabilidad, etc. Ahora bien, si la expresión «ser humano» significa esto, coincide con el concepto de «persona», que también significa precisamente esto.
Para la “Filosofía Cristiana” la presencia de la inteligencia en el hombre denota la existencia de un alma (intelectual), es decir, una sustancia que ciertamente necesita del cuerpo para conocer, pero sólo hasta cierto punto, porque a partir de ahí conoce por sí misma inmaterialmente. Por eso, cuando decimos que el hombre se caracteriza esencialmente por la inteligencia, decimos que está constituido por el alma.
¿Y cómo constituye el alma al hombre? Vive el cuerpo, asumiéndolo en su propio acto, comparte su propio ser en el cuerpo, de modo que no se debe decir que el alma está en el cuerpo, sino que el cuerpo está en el alma. En todas las cosas que no son de masa, es decir, que no son materiales y que no ocupan espacio, «mayor» significa superior. El alma es superior al cuerpo y, compartiendo su propio ser en el cuerpo asumiéndolo en sí mismo, da al hombre su existencia unitaria.
El alma asume el cuerpo en su acto de ser , por la misma razón no puede añadirse a un cierto grado de desarrollo del cuerpo. Pues esta teología dice que viene de Dios inmediatamente, como aclara por ejemplo Pío XII en Humani generis(1950) contra las soluciones evolutivas. Por lo tanto, es impensable que haya un desarrollo del hombre desde una fase puramente material en la que no hay alma…a una fase inmaterial en la que hay un alma. Dios no crea el alma indirectamente, por evolución de causas secundarias, es decir, por evolución del cuerpo. Teilhard de Chardin y Karl Rahner lo dijeron, pero el magisterio de la Iglesia y la sana teología nunca han confirmado esta visión. La razón es muy simple, incluso en su profundidad: más no puede venir de menos. El espíritu no puede provenir de la evolución de la materia, porque la materia es menos que el espíritu. Si esta posibilidad fuera cierta, entonces el ser también podría surgir de la nada. Muchas corrientes de la filosofía moderna aplican el historicismo a la naturaleza a través del evolucionismo (filosófico),
Cuando decimos que un ser humano es persona , afirmamos que tiene todas las características de la persona por derecho, pero no decimos que las ejerce efectivamente.
De hecho, la existencia puede presentar impedimentos para la implementación de las condiciones de la esencia:
- Por ejemplo, la inteligencia puede verse afectada por una lesión cerebral, pero la persona afectada sigue siendo inteligente.
- El recién nacido es libre aunque no sepa ejercer esta libertad.
En casos de este tipo NO SE PUEDE DECIque hay un ser humano, pero no una persona.
Por STEFANO FONTANA.
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVES 1 DE DICIEMBRE DE 2022.
LANUOVABQ.
