* La renuncia a la verdad, tras la «muerte de Dios», ha llevado al relativismo moral y a una «religión civil» donde no hay lugar para la fe en Cristo.
* En la revista Cardinalis , el cardenal Müller sacude a los cristianos para que reconozcan estos tiempos apocalípticos que estamos viviendo.
* Incluso en el Vaticano todo está patas arriba. Pero queda un pequeño remanente, sostenido por la promesa de Jesús.
El Anticristo. La última generación de la Ilustración, todos tomados por la alta tecnología , la transición ecológica y los sueños transhumanistas, sonríen al escuchar su nombre. Que sean sonrisas de complaciente adhesión a este «salvador de la humanidad» o sonrisas de quienes se consideran superiores a estos rumores seculares, poco importa. Muchos pastores de la Iglesia y muchos teólogos también sonríen, expresando un cierto aire altivo con respecto a estos temas medievales, que la crítica bíblica y teológica ya ha descalificado esencialmente como herencias de una fe aún no suficientemente madura e ilustrada.
Sin embargo, hay poco para reír y sonreír . La era eclesial que ha hecho del (presunto) discernimiento de los signos de los tiempos su punto de honor, muestra su incurable ceguera en su incapacidad para reconocer los tiempos en que vivimos, merecedora de la reprensión de hipocresía del Señor Jesús: » Hipócritas, la apariencia de la tierra y del cielo sabéis reconocer; ¿Cómo es que no sabes reconocer esta vez?» (Lc 12, 56). Hace dos mil años, Cristo caminó por la tierra de Palestina y sus seguidores no lo reconocieron; hoy el Anticristo pisotea a los hombres, engañándolos y oprimiéndolos en todos los sentidos, y casi ninguno de los centinelas de Israel lo nota. Casi.
En la última entrevista con Peter Seewald , como apéndice a la sustanciosa biografía del Papa emérito, Benedicto XVI había hablado explícitamente del Anticristo actuando en el «credo anticristiano» que se impone en todas partes y que castiga a cualquiera. con excomunión social». contextos (ver aquí ).
Hoy, con tonos decididamente más fuertes, es el cardenal Gerhard L. Müller , con una colaboración para la revista Cardinalis ( n . 3, octubre 2022, pp. 20-23), quien sacude a sus hermanos cardenales y a todos los cristianos, porque reconocen la tiempos apocalípticos que estamos viviendo (ver aquí ).
Todo esta al revés: la muerte de Eugenio Scalfari suscita voces de admiración en el Vaticano, mientras que para el cardenal Zen sólo silencios embarazosos; ateos, simpatizantes del género, abortistas y belicistas desfilan por el Papa, mientras hombres y mujeres fieles son despedidos con la acusación de dogmatismo, rigorismo y rigidez. Se tolera a los síndicos de la bancarrota del Sínodo alemán, mientras que se golpea a los sacerdotes y fieles que aman la liturgia antigua. Hay suficiente para hacerse las preguntas con seriedad: «¿Será abrumada la Iglesia católica por el abismo devastador de la secularización y eventualmente será abrumada por el sentimiento nihilista de la ‘muerte de Dios’? […] ¿Se ha apoderado ya el “Anticristo”?». Y de nuevo: «En toda esta confusión doctrinal y moral, sigue siendo «la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad» (1Tim 3, 15)? ¿Sigue siendo válida en estos tiempos apocalípticos la promesa de Jesús a Pedro de que las puertas del infierno no arrollarán a su Iglesia (Mt 16,18)?».
En el análisis del Cardenal Müller , por un lado, encontramos a Friedrich Nietzsche, el “profeta del Anticristo”, que señala como característica esencial del imperio del Anticristo «la renuncia total a la verdad filosófica y teológica», como consecuencia de la «muerte de Dios». Barrida la verdad, «todo lo que queda […] es un relativismo metafísico y moral cuyo vacío caótico es llenado por la ‘voluntad de poder’ del superhombre. […] El poder está por encima de la ley. La prohibición de la verdad del discurso hace que toda mentira sea aceptable».
Por su parte, Vladimir Solov’ëv perfila con sorprendente lucidez la fisonomía del gran adversario de Cristo: «Un filántropo universal que vence todos los conflictos con buena voluntad», que logró unificar «toda la sabiduría religiosa y el conocimiento científico de la humanidad en un única visión universal». El emperador universal quiere a su lado al capellán de la corte, cabeza de la nueva religión civil del nuevo imperio, y lo obtuvo a través de un cónclave que convocó, en el que fue elegido «un ‘católico dudoso e impostor indudable’, que previamente se había ‘colado’ como cardenal en Roma». El nuevo Papa recibió el consentimiento de «la mayoría de los cardenales […] embriagados por la religión imperial de la unidad del mundo y por el digno papel que le había sido encomendado desempeñar en ella». Se trata de un Papa al servicio del poder del mundo, un Papa que ya no plantea el problema de la verdad y la adhesión a Jesucristo.
Pero es precisamente en el momento más alto de la impostura que un pequeño remanente permanece fiel. y se reúne en torno a la confesión de Jesucristo. Es esta confesión suya de Cristo la que «inevitablemente saca a la luz el carácter anticristiano fundamental del Nuevo Orden Mundial sin Dios, porque quien niega que Jesús es el Hijo de Dios es un mentiroso, y su instrumento espiritual es el del falso papa que gobierna este mundo». En la «visión» de Solov’ëv, no es aparte del Papa, sino en torno a un «papado libre de todos los intereses y consideraciones mundanos, pero también de las seducciones del poder terrenal» que los verdaderos discípulos, «aquellos que, a pesar de la persecución y los insultos , no se dejan seducir y engañar por los autodenominados nuevos gobernantes del mundo y por los mortales redentores de la humanidad», recogen en la confesión del Hijo de Dios vivo.
El comienzo de estos tiempos del fin, o el fin de los tiempos, ya lo había intuido el gran filósofo católico Josef Pieper , cuyo vigésimo quinto aniversario de su muerte cae este mes. La apostasía general, el control total, el uso de la fuerza son, según Pieper, las características del reinado del Anticristo, «la manifestación extrema y más radical de esa ‘desarmonía’ que penetró el mundo histórico con el pecado original» ( On the End del Tiempo , pp. 117-8); frente a este «pseudo-orden mantenido con el uso de la fuerza» (p. 121), la Iglesia, en su pequeño remanente, no tiene otra posibilidad de victoria que el martirio.
Lo que Apocalipsis nos da sobre el Anticristo no es opcional ; ni es un truco para asustar a los fieles.
Allí encontramos los elementos para comprender las señales de los últimos tiempos y no ceder a la tentación del anticristo, empujados por el desánimo o la desesperación al ver que la injusticia y la impiedad triunfan por doquier, que todo parece perdido. Es la virtud sobrenatural de la esperanza lo que el cristiano debe sostener. Esperanza del buen fin del que espera en el Señor. Pero, pregunta Pieper, «ya que precisamente la meta de la esperanza cristiana lleva el nombre de ‘nuevo cielo y nueva tierra’, ¿no se llega a afirmar al mismo tiempo que también debe haber un final feliz para esta realidad terrena?» (pág. 142).
“En tiempos de agitación y confusión -continúa el cardenal Müller-, de persecución desde fuera y desde dentro , no tememos la caída de la Iglesia. Los últimos tiempos son días de prueba para nuestra fe en que el Anticristo nunca podrá vencer al Cristo real».
Toda la desorientación, dolor y angustia de estos tiempos ha sido anunciada por Jesús; pero estas señales del fin deben ser aclamadas como señales de un nuevo comienzo ahora a la mano: “Cuando estas cosas comiencen a suceder, levántense, levanten sus cabezas; vuestra liberación está cerca» (Lc 21, 28).
Por LUISSELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATICANO.
VIERNES 18 DE NOVIEMBRE DE 2022.
LANUOVABQ.
