De acuerdo con la ley constitucional moderna, todo poder en el estado emana del pueblo. La base de todo Estado democrático es la soberanía del pueblo. Sin embargo, el Estado de la Ciudad del Vaticano está exento de esto. En este estado, en el Vaticano, el pueblo no es el soberano; en el estado más pequeño del mundo, el papa respectivo sigue siendo el soberano. Como resultado, el Papa podría ejercer más poder legítimo en el Vaticano que cualquier estadista de Europa Occidental. Esta construcción constitucional, que posibilita una singular abundancia de poder, plantea interrogantes sobre la limitación del poder. Hablamos por ello con el cardenal Gerhard Ludwig Müller, que con su libro “El Papa. Comisión y Misión», ha intervenido en el discurso, la discusión global sobre la posición del Papa,
Rilinger: Al Papa se le han asignado tres funciones de gestión. Es arzobispo de Roma y, por tanto, metropolitano de la provincia eclesiástica romana. También se le conoce como el patriarca de Occidente. Por razones históricas, el Papa Benedicto XVI. este trabajo pasó a llamarse Presidentes de la Iglesia Católica Romana. Como tercer y más alto deber, es Papa de varias Iglesias Católicas. Para cumplir esta tarea como Papa, el Concilio Vaticano I estipuló que el Papa tiene derecho a la primacía de jurisdicción y que puede decidir ex cathedra, es decir, infaliblemente. Esto le dio al Papa una prioridad que siempre había existido, pero que el concilio convirtió en ley. ¿Es esta primacía una precedencia honorífica o es un ministerio apostólico que, como dice J.
Gerhard Ludwig Cardenal Mueller:
La Iglesia Católica consiste «en y de las Iglesias particulares» (Lumen Gentium 23) – de las diócesis encabezadas por un obispo. Debemos distinguir de esto que varias diócesis se combinan en una asociación patriarcal o, a nivel nacional, en una conferencia de obispos con un presidente electo. Esta es una cuestión de historia, pero no de dogmática, que apunta a la naturaleza sacramental de la iglesia. El Obispo de Roma con el título oficial de «Papa» es el sucesor de Pedro y el garante de la unidad del episcopado. Está a la cabeza de los obispos, como Pedro lo estaba a la cabeza de los apóstoles en virtud de su especial vocación por el mismo Cristo (Mt 10, 2; 16, 18). Así Cristo «ha instituido en él un principio y fundamento eterno y visible de unidad de fe y de comunión [de los obispos y de sus Iglesias locales]» (Lumen Gentium 18; cf. 23). El primado de la Iglesia Romana y la infalibilidad personal del Papa en la interpretación de las verdades reveladas son, por tanto, de derecho divino y de ninguna manera surgen de una constelación histórica contingente o se deben simplemente a la pretensión de poder políticamente justificada del obispo de Roma. , la capital del imperio en ese momento. Los títulos históricos como Patriarca de Occidente, Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana o Arzobispo de la Provincia de la Iglesia Romana, es decir, las diócesis suburbicarias, no pertenecen esencialmente a su primado.
La infalibilidad no es una cualidad privada o una autoridad absoluta reclamada por los megalómanos autócratas de este mundo, sino un humilde servicio a la Iglesia en el nombre de su Señor Jesucristo, quien no vino «para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos” (Marcos 10:45).
En el contexto estrictamente teológico-revelador, se le transfiere el carisma de infalibilidad en la doctrina de la fe y de la moral que le ha sido conferido personalmente por el Espíritu Santo –y con él al concilio ecuménico– con el que Dios ha dotado a su iglesia, para que “la iglesia como fundamento y columna de la verdad del Dios vivo” (1 Tm 3, 15) que puede presentar la revelación que ha venido una vez por todas en Cristo al oír y enseñar a creer de manera íntegra y sin disimulo.
El Papa como «soberano del Estado del Vaticano» no tiene nada que ver internamente. La Santa Sede como sujeto de derecho internacional sólo sirve desde fuera a la independencia política del Papa y de la Curia romana frente a las intrusiones de los políticos, de las que han sido culpables tantas veces en la historia. El Vaticano no es un Estado como cualquier otro al que puedan o incluso deban aplicarse plenamente los criterios del Estado moderno. Sin embargo, el Estado Vaticano tampoco es una monarquía absoluta, como pretenden los polemistas, sino una administración independiente de los bienes materiales de la Iglesia que sirve al gobierno espiritual de la Iglesia.
Rilinger: La communio también incluye varios patriarcados e Iglesias orientales que reconocen al Papa como su cabeza. El movimiento del llamado Camino Sinodal parece conducir a una separación de las iglesias locales alemanas de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, ¿ve usted la posibilidad de que esta nueva iglesia permanezca en iglesia y comunión eucarística con la iglesia romana, para que este nuevo patriarcado o esta nueva iglesia pueda también reconocer al papa como líder espiritual?
Cardenal Müller:
El llamado camino sinodal nada tiene que ver con la formación de las antiguas iglesias patriarcales. Originalmente, las iglesias fundadas por Pedro (Antioquía, Alejandría por Marcos, alumno de San Pedro, Roma) se denominaban patriarcados. Más tarde se añadió Constantinopla por motivos políticos y Jerusalén por motivos de reverencia. Luego, las iglesias nacionales ortodoxas (autocéfalas) reservaron el título de patriarca para el obispo presidente. En Alemania, sin embargo, es un intento de apoderarse de las instituciones católicas, el impuesto eclesiástico y el parque inmobiliario para una organización que ha abandonado la fe católica en sus elementos esenciales y ha dejado definitivamente el terreno de la revelación. El credo bautismal ha sido reemplazado por el ídolo de la ideología LGBT pagana. En lugar de mirar la cruz de Cristo y llevar la bandera triunfante del Resucitado, los protagonistas del sínodo alemán enarbolan la bandera del arco iris, que representa un rechazo público a la imagen cristiana del hombre. Han reemplazado el credo con la idolatría de una religión neopagana.
Una vez más se confirman las palabras del importante filósofo Max Scheler: “El hombre o cree en Dios o cree en un ídolo (Vom Ewigen im Menschen, Bern-Munich 51968, 399). Cuando el cardenal Marx, como protagonista del camino sinodal-alemán, llama a no hablar demasiado (¡sic!) de Dios y cuando deposita su cruz pectoral en la ciudad santa de Jerusalén con «consideración» por los sentimientos de los otras religiones y, por tanto, la cruz como signo universal de salvación, prefiero estar con el apóstol Pablo, que «no se avergüenza del evangelio» (Rm 1,16) y que escribe a los cristianos de Corinto: «Pero predicamos Cristo crucificado, tropezadero para los judíos, locura para los gentiles, pero para los llamados, judíos y griegos, poder y sabiduría de Dios” (1 Cor 1, 23).
Dado que los “temas sinodales” giran exclusiva e incesantemente en torno a la sexualidad como fuente de placer ególatra, da la impresión de que la sexología ha sido declarada ciencia puntera y, por tanto, ha sustituido a la teología basada en la fe revelada. Cualquiera que quiera permanecer fiel a Cristo debe tener en mente como un espejo la Declaración Teológica de Barmen contra los cristianos alemanes de 1934: “Rechazamos la falsa doctrina de que la iglesia puede y debe ser la fuente de su proclamación aparte de esta única palabra de Dios también acepta otros eventos y poderes, formas y verdades como revelación de Dios. […] Rechazamos la falsa doctrina,
La declaración de la Santa Sede del 21 de julio de 2022 lo expresa así: «El ‘Camino Sinodal’ en Alemania no está autorizado para obligar a los obispos y fieles a adoptar nuevas formas de gobierno y nuevas orientaciones de doctrina y moral».
Si la máquina de propaganda del Camino Sinodal supiera aunque sea un poco sobre la hermenéutica de la teología católica y las afirmaciones sobre la naturaleza y misión de la Iglesia Católica en las Constituciones Dogmáticas del Vaticano II (Dei verbum; Lumen gentium), entonces habrían agradecido al prefecto ecuménico, el cardenal Koch, por la tutoría gratuita en lugar de dejar volar sus habituales fuegos artificiales de frases huecas y descarada ignorancia. ¡Hasta qué nivel intelectual y moral se han degradado la iglesia y la teología en Alemania! Uno solo puede esperar que el Papa Francisco ejerza su cargo y no caiga en el ritual escenificado de consternación de ideólogos contundentes o piense que puede apaciguarlos con diplomacia y piadosos susurros de unidad.
Rilinger: Usted afirmó que los protagonistas del llamado camino sinodal llevan la bandera del arcoíris. ¿Puedes explicar por qué condenas esta bandera como pagana?
cardenal müller:
En el Antiguo Testamento, el arco iris es signo de la alianza y la paz de Dios con el hombre (Gn 9, 11-17). El significado originalmente religioso se transformó en un símbolo para el movimiento por la paz. Desde la década de 1970, la bandera del arcoíris, invirtiendo la secuencia natural de colores, ha sido el estandarte de la ideología LGBT internacional, que pretende oponerse a la discriminación contra las personas homoeróticas, pero en realidad es la contrapropuesta a la antropología natural y revelada. El cuerpo humano en su forma natural en la sexualidad masculina y femenina sólo se considera como material que la voluntad autónoma transforma en cualquier medio de placer orgiástico para escapar del sentimiento nihilista básico, es decir, para escapar de la terrible experiencia de la muerte de Dios. Como siempre, los seguidores de las ideologías ateas no son conscientes de las intenciones reales de sus protagonistas. O no quieren saber acerca de estas intenciones y son voluntariamente engañados por la propaganda de que todo se trata de antidiscriminación.
Rilinger: El Concilio Vaticano I también decidió que la primacía de jurisdicción también incluye la posibilidad de que el Papa proclame verdades de fe ex cathedra. Esto le otorga al Papa el derecho de establecer infaliblemente principios que todo católico debe creer. Esta autoridad podría albergar el peligro de suponer que el Papa puede actuar de manera absoluta. Pero incluso la infalibilidad encuentra su límite. ¿Qué debemos entender por posibilidad de infalibilidad?
Cardenal Müller:
Como se ha dicho, las opiniones personales y las experiencias de vida del Papa reinante no son más o menos aceptables que las de cualquier otra persona ordinaria educada o incluso decente. En Lumen Gentium, el Vaticano II explica una vez más en detalle qué se entiende por infalibilidad de la iglesia en cuestiones de fe y qué no. Las declaraciones dogmáticas pueden tener la cualidad de inerrancia si su contenido deriva de la Sagrada Escritura y de la Tradición Apostólica de la Palabra de Dios, y si son formalmente reconocidas por la autoridad competente del Magisterio del Papa y de los Obispos, con la asistencia de la Santa Espíritu, como una verdad revelada de Dios para ser presentada a creer. Sin embargo:
Es, por tanto, enteramente erróneo pensar que un concilio o un papa pueda anular un dogma anterior o establecer, por ejemplo, que la naturaleza del sacramento del Orden Sagrado no requiere el sexo masculino de quien lo recibe, o que dos personas de personas del mismo sexo pueden tener un matrimonio natural, es decir, un matrimonio de no bautizados, o un matrimonio sacramental, es decir, uno de dos bautizados, o, para dar otro ejemplo, que el gesto de bendición sobre una pareja del mismo sexo tiene un efecto positivo con Dios. , quien en su voluntad de crear al hombre y a la mujer como matrimonio bendito (Gn 1,28). En casos extremos, un papa podría convertirse en hereje como persona privada y perdería automáticamente su cargo si la contradicción con la revelación y la enseñanza dogmática de la iglesia es evidente.
Rilinger: ¿Cómo conduce el proceso a una decisión ex cathedra? ¿Es una decisión solitaria del Papa o es el punto final de un largo proceso de lucha para evaluar correctamente una verdad de fe?
Cardenal Müller:
La verdad de los misterios de la fe se revela y se contiene plenamente en Cristo, Verbo de Dios hecho carne. Sólo puede ser una lucha por la formulación conceptual y conceptual de la enseñanza revelada. La naturaleza divina del Hijo de Dios y el hecho de asumir una naturaleza humana plena son la sustancia de la revelación. El hecho de que los concilios desde Nicea hasta Calcedonia (451) sostuvieran esto contra todas las desviaciones y diluciones con el concepto de homoousion, es decir, Cristo como igual al Padre de la Deidad y a nosotros como seres humanos, es el resultado de la historia del dogma. . Pero en realidad no creemos en los dogmas de la iglesia como palabras humanas en la Biblia o en las definiciones del magisterio, sino en Dios en sus verdades reveladas,
Rilinger: La primacía del Papa a menudo se percibe como una piedra de tropiezo, ya que impide que las iglesias locales individuales sigan sus propios caminos de fe. Podemos ver esta tendencia en los esfuerzos de las iglesias locales alemanas, que parecen haberse unido al movimiento Los von Rom a través del llamado Camino Sinodal. ¿Garantiza entonces el primado que la Iglesia católica pueda actuar como Iglesia universal y no como Iglesia nacional?
Cardenal Müller:
Una iglesia nacional con su propio credo es absurda en dos aspectos. En primer lugar, la nación, el pueblo, la cultura, la lengua no son sujetos productores ni membranas pasivas que puedan transformar un divino fondo sonoro en una melodía humana del agrado de los contemporáneos. Más bien, el Hijo del Padre que es de la misma esencia es la única Palabra de Dios que se nos ha comunicado completa y definitivamente en la humanidad de Jesús.
La Palabra de Dios une a los creyentes en el espíritu pentecostal del Padre y del Hijo a través de las diferencias de culturas para formar una iglesia. Contra la falsificación fundamental de los misterios cristianos de la unidad y la Trinidad de Dios, la encarnación, la sacramentalidad de la iglesia y la corporeidad de la redención, Ireneo de Lyon, a fines del siglo II, enfatizó la unidad y la comunión de la iglesia universal contra los gnósticos de su tiempo y de todos, basados en la tradición apostólica. “Este mensaje que ella ha recibido, la Iglesia, aunque esparcida por todo el mundo, lo guarda con tanto cuidado como si viviera en una sola casa. […] Porque incluso si los idiomas son diferentes en todo el mundo, el contenido de la tradición es el mismo en todas partes. Las iglesias,
Rilinger: La primacía petrina ha evolucionado históricamente a partir de la primacía triple original de Juan, Santiago y Pedro, como se documenta en el Nuevo Testamento. ¿Puedes rastrear el desarrollo desde la primacía de los tres hasta la primacía de Pedro y, por lo tanto, del Papa?
Cardenal Müller:
Encontramos a estos tres apóstoles en los Sinópticos como el grupo más reducido de apóstoles dentro del colegio de los doce apóstoles. Debido a la misión cristiana primitiva, las iglesias locales se desarrollaron después de la Pascua y después del período apostólico con un colegio de presbíteros, incluidos los diáconos, encabezados por un solo obispo. El obispo entonces también representa en su persona la unidad diacrónica y sincrónica de la iglesia en la sucesión de los apóstoles y la continuidad interior de la iglesia con su origen en Cristo y los apóstoles. Dado que sólo el obispo de Roma es el sucesor personal de Pedro, mientras que los demás obispos son sucesores de los apóstoles en todo su colegio, las prerrogativas de Simón se aplican en su calidad de Pedro, como roca sobre la que Cristo, el Hijo del Dios vivo. , edificará su iglesia, también para el obispo de Roma. Con el tiempo, el título de Papa ha evolucionado para encapsular el ministerio del obispo romano a Pedro en un término.
Rilinger: Incluso si el Papa solo anuncia una decisión ex cathedra en casos excepcionales, surge la pregunta de cómo el Papa prepara sus decisiones. ¿Se apoya en un círculo de asesores? ¿Y cómo se compone este grupo asesor? ¿Consulta el Papa con amigos personales o consejeros profesionales a quienes se les paga por sus servicios, o cuenta con el apoyo de los cardenales, quienes se supone que son los consejeros naturales del Papa?
cardenal müller:
Si bien las decisiones doctrinales de la Iglesia en casos particulares reflejan infaliblemente la revelación porque están sustentadas por el carisma del Espíritu Santo, requieren, sin embargo, la mejor preparación humana posible «en cuanto a su adecuada clarificación y adecuada presentación» (Lumen Gentium 25 ). El Papa y los obispos están comprometidos con esto. También para el gobierno general de la iglesia, el papa debe confiar primero en el colegio cardenalicio, que representa a la iglesia romana y, como el presbiterio, un obispo, asesora al papa colegialmente/sinodalmente. Como en todos los casos, un consejo asesor compuesto por el máximo responsable de la toma de decisiones sobre la base del cumplimiento y la amabilidad es de poca utilidad y hace más daño que bien al titular.
Rilinger: A través de la primacía de la jurisdicción, el Papa puede proclamar dogmas que deben ser seguidos por el pueblo de Dios. Sin embargo, incluso un dogma no podía ser sustraído del discurso, por lo que el desarrollo teológico y filosófico podría generar dudas sobre la verdad del dogma. ¿Debe entonces mantenerse el dogma cuando las dudas se hacen evidentes, o no es más bien posible –como dijo Karl Rahner– olvidarlo, ya que todo dogma debe estar abierto al futuro?
Cardenal Müller:
Para Rahner, “abierto al frente” no significa tomar prestado de una comprensión evolutiva de la verdad, sino la comprensión conceptual y espiritual de la verdad revelada que sea lo más profunda posible por parte de un cristiano individual o de todo el pueblo de Dios. Hay que distinguir entre la verdad creída y su versión verbal. La verdad de Dios es bastante evidente en Cristo, pero sigue siendo el misterio cada vez mayor, que podemos reconocer en nuestro lenguaje pero no puede ser abarcado por nuestros conceptos y, por lo tanto, no puede descomponerse racionalmente en un ejemplo aritmético. El acto de fe no se centra en la fórmula de la confesión, por así decirlo en el precioso engaste del diamante infinitamente más valioso, sino en el contenido, es decir, en Dios, que es él mismo la verdad (cf. Tomás de Aquino, Summa theologiae II-II q. 1 a. 2 a 2).
Rilinger: J. Ratzinger llega a decir que los papas también pueden convertirse en un escándalo, porque como seres humanos creen que quieren marcar un camino que, según su lógica, podría mostrar apariencia de legalidad, pero contradice la palabra divina. ¿Hay también un límite a la infalibilidad para ser visto en esto?
cardenal müller:
No se trata de limitar la infalibilidad de la Iglesia en la plena presentación de la Revelación, ya que se debe a un carisma del Espíritu Santo. Pero cada Papa debe distinguir cuidadosamente entre su tarea y él mismo como persona privada. No debe imponer sus preferencias a otros cristianos como los chinos deben estudiar la Biblia de Mao o la sabiduría de su «Gran Presidente». Ni un papa, ni un obispo, ni ningún otro superior eclesiástico, debe abusar de la confianza que fácilmente se le otorga en un ambiente fraternal, para proporcionar beneficios eclesiásticos a sus amigos incompetentes o corruptos. Si entre los apóstoles elegidos por Jesús hubo un traidor y hasta Pedro negó a Jesús en el curso de la pasión, entonces ya sabemos
Incluso en asuntos de fe tenemos un ejemplo de Pablo parado frente a Pedro cuando se permitió una peligrosa ambigüedad en la «verdad del evangelio» (Gálatas 2:11-14). Nuestro apego afectivo y efectivo al Papa y a nuestro obispo o ministro, no tiene nada que ver con el indigno culto a la personalidad de los autócratas mundanos, sino que es amor fraternal por un compañero cristiano en un alto cargo. También puede fallar en esto. Por lo tanto, una crítica amorosa favorece a la iglesia más que una hipocresía servil.
Pero la mejor manera en que podemos ayudar al Papa ya los obispos es a través de la oración. Confiamos en Jesús, Señor de la Iglesia, que dijo a Simón, roca sobre la que edificará su Iglesia (Mt 16, 18), antes de la Pasión: «Simón, Simón, he aquí Satanás ha pedido que él como trigo sea zarandeado . Pero he orado por ti para que tu fe no se apague. Y cuando os convirtáis, fortaleced a vuestros hermanos” (Lc 22,32).
Rilinger: Eminencia, gracias por estas claras y explicativas palabras.
Por Lothar C. Rilinger.
kath.net:
La misión del Papa y la misión | Gerhard Ludwig Müller
Herder Verlag, 608 páginas
Foto de archivo Cardenal Müller (c) Lothar C. Rilinger
