* El servicio de gobierno de la Iglesia está estrictamente ligado al sacramento del Orden Sagrado, como bien explican los textos del Concilio Vaticano II.
* Por eso la Constitución Apostólica “Praedicate Evangelium”, que entró en vigor el pasado mes de junio, repite un antiguo error cuando, en el n. 15, afirma que el poder de gobierno en la Iglesia puede ser delegado a los laicos.
* Si se quita el sacramento, el liderazgo de la Iglesia ya no se confía a Dios sino a un hombre mortal, el Papa.
El 5 de junio de 2022, con motivo de la Solemnidad de Pentecostés, entró en vigor la Constitución Apostólica “Praedicate Evangelium”, que reforma la Curia Romana y llega a la culminación de un camino iniciado incluso en las Congregaciones Generales anteriores al Cónclave de 2013. A finales de agosto, tuvo lugar en el Vaticano un encuentro convocado por Francisco y dedicado a los temas del nuevo texto en el que participaron unos doscientos cardenales. Durante el trabajo surgieron en los grupos lingüísticos las perplejidades de más de un cardenal sobre la posibilidad de designar miembros laicos para dirigir departamentos previstos por la Constitución.
Sobre este tema, publicamos un discurso exclusivo del cardenal Paul Josef Cordes, presidente emérito del Pontificio Consejo «Cor Unum», que no pudo asistir a la reunión de los días 29 y 30 de agosto. En él, el prelado que San Juan Pablo II quiso vicepresidente del Consejo Pontificio para los Laicos, realiza una reflexión sobre el vínculo entre el papel de la responsabilidad en la Iglesia y el ministerio sacerdotal, refiriéndose a la enseñanza del Concilio Vaticano II. y en particular del decreto Presbyterorum Ordinis. (Nico Spuntoni):
En un artículo reciente publicado por Neue Ordnung , Winfried König, durante muchos años jefe del departamento alemán de la Secretaría de Estado del Vaticano, plantea una pregunta provocadora: «¿Necesita el pueblo de Dios pastores consagrados?» ( 1 ). La declaración puede parecer una reminiscencia de la pregunta planteada en el contexto del «Camino Sinodal» alemán sobre la necesidad del sacerdocio ordenado en la Iglesia en general.
La formulación del artículo anterior, sin embargo, va más allá del establecimiento de un sacerdocio ordenado. El autor desaprueba la separación del derecho eclesiástico del contexto teológico-ontológico y se remite al canonista Rudolf Sohm († 1917). König ve la inaceptable reaparición de los viejos errores de este famoso luterano en nada menos que la Constitución Papal para la reforma de la Curia Praedicate Evangelium del 19 de marzo de 2022.
Este texto contiene un artículo, el 15, teológicamente sorprendente por el entrelazamiento entre ministerio y sacramento , que fue explicado por el canonista G. Ghirlanda SJ en la presentación romana del documento, de la siguiente manera: «Según Praedicate Evangelium , art. 15, también los laicos pueden llevar a cabo tales asuntos, ejerciendo la potestad ordinaria vicaria de gobierno recibida del Romano Pontífice con la concesión del oficio. Esto confirma que la potestad de gobierno en la Iglesia no proviene del sacramento del Orden, sino de la misión canónica”( 2 ). Tal declaración del recién nombrado cardenal Ghirlanda, de hecho represeta su recaída en la comprensión errónea de la Iglesia por parte de R. Sohm.
Mientras W. König aborda el problema con la ayuda de algunos argumentos tanto de naturaleza eclesiológica como sociológica, el siguiente breve artículo mío esboza sistemáticamente la teología del sacramento del Orden Sagrado – según el decreto » Presbyterorum ordinis – Sobre el servicio y vida de los sacerdotes” (BIT). Este Decreto fue uno de los últimos del Concilio Vaticano II (1965) en absorber así toda la riqueza teológica que el proceso conciliar había transmitido a los Padres del Concilio. Este documento y la historia de su redacción esbozan tres hechos que caracterizan el sacramento del ORDEN: la integración del triple ministerio ( munera), la cualificación de la existencia como servicio de la persona consagrada por el don del Espíritu y, finalmente, el fundamento sacramental de la misión eclesial.
1. Integración del triple servicio
El proceso de formulación del decreto sacerdotal en el Concilio Vaticano II muestra una clara y firme convicción de los Padres conciliares de enseñar la unidad de los tres munera del ministerio consagrado ( munus sanctificandi, praedicandi ygobernandi ) , es decir, santificación, evangelización y edificación de la Iglesia a través de su dirección) ( 3 ). El texto final contiene luego, en los puntos 4-6, la presentación trilingüe de las tareas oficiales, a partir del anuncio de la Palabra (n. 4), a través de la Eucaristía como «fuente y cumbre de toda evangelización» (n. 5). ), hasta el ejercicio de la «función de Cristo cabeza y pastor» (n. 6).
Así, el texto no deja dudas sobre la conexión del liderazgo eclesial con el ministerio sacerdotal y articula su vínculo indisoluble con los otros dos munera: «para este ministerio, así como para las demás funciones, se confiere al sacerdote un poder espiritual, que se concede precisamente para la edificación» (n. 6). Con respecto a la identificación preconciliar, todavía dominante hasta entonces, del sacerdote con el celebrante del sacramento eucarístico, el Concilio Vaticano II subrayó el anuncio de la Palabra como tarea esencial del sacerdote, aclarando así el vínculo intrínseco entre la celebración de los sacramentos de la fe y el despertar y fortalecimiento de esta fe a través del servicio de la Palabra. De este modo, el anuncio de la Palabra se extiende a la dispensación de los sacramentos. Finalmente, ambos sirven para construir la comunidad de tal manera que el sacerdote celebrante combina el sacrificio de los fieles con el único sacrificio de Cristo (cf. Rm 12, 1),4 ). De este modo el sacerdote posibilita y orienta la edificación de la comunidad en su triple ministerio ( 5 ).
2. Don sacramental del Espíritu
En las discusiones en curso, el ministerio ordenado a menudo parece estar basado en principios empíricos y sociológicos. En consecuencia, el ministerio de los ordenados sería una función puramente práctica de la vida comunitaria, asignada sobre la base de una delegación correspondiente, posiblemente temporal, «desde abajo». Este acuerdo va de la mano con el empoderamiento positivista de una delegación jurídica «desde arriba». Así, sin embargo, el nombramiento eclesiástico pierde su decisivo fundamento sacramental.
Se ignora que la calificación real de la persona consagrada precede a la asignación de servicios en general. La Iglesia cree que el candidato recibe un don de gracia nuevo y específico en el sacramento del Orden Sagrado. También en este caso la historia editorial del Presbyterorum ordinises una prueba útil. Por iniciativa de algunos obispos y en una salida consciente del juridicalismo occidental, se subrayó expresamente la unción del Espíritu Santo en la ordenación sacerdotal. Con esto, el Concilio aclara que el Espíritu Santo representa la habilitación concreta de la acción oficial del presbítero en la persona de Cristo y que la imposición de manos se determina como el centro del acontecimiento de la ordenación, hecho que, entre otras cosas, , se ha registrado en la historia de las formas de ordenación desde la Traditio Apostolica del siglo III . Además, el don del Espíritu aquí indicado no se dirige a actividades sagradas concretas específicas, sino que es un don de gracia, que se refleja en los diversos actos oficiales.
A la luz del documento conciliar PO, el don del Espíritu transmitido en la consagración es el presupuesto sacramental decisivo para la ejecución del ministerio sacerdotal en la edificación de la comunidad. Si la calificación presbiteral se enfatiza así por la gracia del sacramento del Orden, entonces significa que un oficio eclesiástico no puede establecerse jurídicamente ni por una delegación de poderes políticos absolutos (desde arriba) ni por una delegación democrática de poderes de base local ( desde abajo) a los representantes electos.
3. La base de la transmisión
En tercer lugar, cabe señalar que la asignación positivista de los servicios eclesiásticos mediante simples actos jurídicos ignora el fundamento fundamental de la misión de la Iglesia. Si sólo la perspectiva jurídica positivista determinara el servicio eclesiástico, la Iglesia se deformaría en un cuerpo social absolutista; su anclaje trascendente fallaría.
La relación fundamental y antropológica entre el Ser y el Hacer pasaría desapercibida. Ya la ética del Nuevo Testamento del apóstol Pablo no deja lugar a dudas. Sus declaraciones de justificación no son jurídicas, sino declaraciones de Ser (por ejemplo, atraer a Cristo – Gal 3,27; Rom 13,14; Cuerpo de Cristo – 1 Cor 12,12ss; Rom 12,4ss). En consecuencia, el Decreto conciliar por un lado se adhiere al Ser como vínculo del bautizado con Cristo, pero ve en la ORD un nuevo paso, que luego hace posible la misión ministerial. Una gracia especial imprime permanentemente en la persona consagrada una comunión con Cristo. Crea – más allá de ser cristiano – la existencia individual de un sacerdote, independiente de una función o pertenencia a un grupo.6)
El Catecismo actual expresa también la relación con el ser y la misión de la consagración: «Este sacramento configura a Cristo en virtud de una gracia especial del Espíritu Santo, para servir como instrumento de Cristo para su Iglesia». actuar como representantes de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple función de sacerdote, profeta y rey”. (CEC 1581).
La enseñanza del decreto Presbyterorum ordinis y las intenciones de los Padres conciliares en su redacción hacen imposible derivar la competencia directiva oficial de datos jurídico-positivistas. La Iglesia tiene éxito en la construcción de la salvación sólo gracias a Dios ¡Que los santos y los carismas den esplendor y credibilidad a la comunidad más allá del ministerio ordenado! Pero si la Iglesia no se refiere expresamente a la ORD en su servicio de dirección y ésta no se entiende anclada en ella -es decir: si el gobierno de la Iglesia se desliga del sacramento-, la autoridad monárquica queda sólo para su orientación”. (W. König) de un hombre mortal, el Papa.
* cardenal PAUL JOSEF CORDES.
referecias:
1) König, Winfried, Braucht das Volk Gottes geweihte Hirten? en: Die Neue Ordnung 76 (2002), H. 4 (agosto), 292-300.
2) “Según el Predicato del Evangelio , art. 15, también los laicos pueden llevar a cabo tales asuntos, ejerciendo la potestad ordinaria vicaria de gobierno recibida del Romano Pontífice con la concesión del oficio. Esto confirma que el poder de gobierno en la Iglesia no proviene del sacramento del Orden, sino de la misión canónica». – Ghirlanda, Gianfranco, Conferencia de Prensa para la presentación de la Constitución Apostólica «Praedicate Vangelo» sobre la Curia Romana y su servicio a la Iglesia en el mundo (21.03.2022), en:
https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2022/03/21/0192/00417.html (Acceso: 21.09.2022, traducción propia).
3) Cf. Cordes, Paul Josef, Sendung zum Dienst. Estudios exegético-históricos y sistemáticos sobre el decreto conciliar «Vom Dienst und Leben der Priester», Frankfurt a. M. 1972, va 153-156.
4) Esta conexión indica el sentido particular que tuvo el versículo Rm 15,16 en la redacción del Decreto conciliar: Expresa la integración de la actividad culto-sacra y el anuncio del Evangelio. El Apóstol no se identifica simplemente con la terminología cultual del Antiguo Testamento, sino que también muestra que no quiere ignorarla por completo. Por eso el significado del verso puede articular «el vínculo entre la tarea del culto sacerdotal y el anuncio del Evangelio» – Cordes, ibíd., 156.
5) Para la conexión entre los tres munera en el contexto litúrgico, cf CCC 1119: «Por el Bautismo y la Confirmación, el pueblo sacerdotal se hace apto para celebrar la Liturgia; en cambio, algunos fieles», colocados en el nombre de Cristo para pastorear la Iglesia con la palabra y la gracia de Dios”
6) Cf. PO 2, 7, 10; Cordes, ibíd., 266.
viernes 7 de octubre de 2022.
lanuovabq.
