La reforma de la Curia querida por el Papa Francisco, pero sobre todo la filosofía detrás de ella, probablemente trajo una consecuencia que no estaba prevista. Partiendo de los principios identificables en el Praedicate Evangelium, todo el Concilio Vaticano II puede ser cuestionado . Esto es paradójico, ya que el Papa Francisco quiere ser el Papa que ponga en práctica el Concilio.
La pregunta gira en torno a un tema central en las discusiones de los cardenales: la responsabilidad de los laicos . De acuerdo con la constitución del Praedicate Evangelium , todos, incluso los laicos, pueden recibir puestos gubernamentales porque reciben el poder directamente del Papa. Es, por tanto, un poder vicarial, no un poder dado por el Orden sagrado que reciben.
Es un tema candente, y de inmediato fue objeto de un amplio debate. Monseñor Marco Mellino , secretario del Consejo Cardenalicio, en un artículo distribuido a todos los miembros del colegio cardenalicio en preparación del Consistorio , explicó que esta definición no va en contra del derecho canónico tal como fue reformado después del Concilio Vaticano II. Para Mellino, el hecho de que los laicos puedan cooperar en el gobierno significa que pueden participar en el gobierno en el que participan los obispos por vocación .
Esta interpretación es ampliamente discutida. Ante el Consistorio se habían difundido intervenciones sobre el tema de los cardenales Antonio Rouco Varela , Marc Ouellet, e incluso Walter Kasper . Todos cuestionaron que esta decisión de centralizar todo en manos del Papa en última instancia, incluso la distribución del poder, estuviera en el espíritu del Concilio Vaticano II.
Incluso el historiador Alberto Melloni había denunciado el giro anticonciliar del Papa Francisco , quien, en lugar de delegar, centra cada vez más sus poderes en sí mismo. Supongamos que la misión canónica es la que da el poder de gobierno. En ese caso, el poder viene solo del Papa, con todo respeto a la potestas gubernandi dada por la Santa Orden y el hecho de que la Orden hace a todos los obispos iguales en dignidad, con los mismos poderes, con la misma plenitud de poderes.
No es casualidad que muchas de las intervenciones durante el Consistorio, preparadas y luego no pronunciadas porque no había un momento real en el que se pudiera reunir a todos, fueran precisamente en esta dirección.
Como se ha dicho, fue el Concilio Vaticano II el que, con la intención de volver a la naturaleza sacramental de la Iglesia, definió que las potestades sagradas de los obispos, antes que jurisdiccionales, atañen no sólo a las de santificar y enseñar, sino también a las de gobernar. Era una forma de superar los abusos del segundo milenio de la historia de la Iglesia. También había visto abadesas con poderes territoriales similares a los de los obispos, y obispos que ni siquiera eran sacerdotes ordenados.
Que hubo un fuerte consenso en la Iglesia sobre el tema lo atestigua el hecho de que las votaciones sobre estos temas , que desembocaron en la Constitución Apostólica Lumen Gentium, fueron mayoritariamente a favor: cerca de 3.000 padres conciliares apoyaron esta lectura, mientras que sólo 300 fueron los que votaron en contra.
Pero el hecho de que la nueva Constitución retroceda en el debate aporta una nueva interpretación y niega algo que había surgido de la reflexión del Concilio Vaticano II plantea graves problemas para la recepción del mismo Concilio Vaticano II.
Además, esto es paradójico si tenemos en cuenta que el Papa Francisco quiere vincular todo a la correcta recepción del Concilio Vaticano II. De hecho, el Papa es particularmente feroz en estos temas, especialmente en lo que respecta a la liturgia .
La Traditionis Custodes, que anula todas las concesiones hechas sobre la celebración del rito antiguo, fue justificada por el Papa como la necesidad de aplicar el Concilio , y con el énfasis en que el Concilio debe ser recibido en todas partes porque es la vida de la Iglesia.
Si esta es la forma de pensar, ¿qué se debe pensar de las consecuencias del Praedicate Evangelium? ¿No puede la propia Constitución poner en peligro la recepción del Concilio?
Puede ser fácil argumentar que la liturgia y el gobierno son temas muy diferentes. Pero por diferentes que sean, el principio subyacente sigue siendo el mismo. Al final, hay una contradicción.
Esta contradicción, después de todo, impregna muchas acciones del pontificado del Papa Francisco. Hay un Papa impulsivo y un Papa menos impulsivo, como dos caras de una misma moneda, que configuran un pontificado fluido, bipolar y, por tanto, difícil de interpretar.
Hay un Papa que, por un lado, condena todas las formas tradicionalistas y, por otro, ante la evidencia de que hay movimientos tradicionales reconocidos por la Iglesia que tienen sus razones, acepta y apoya su trabajo –como sucedió con el decreto específico hecho para la Fraternidad de San Pedro.
Hay un Papa que defiende al arzobispo Gustavo Zanchetta hasta donde puede y pese a que las acusaciones en su contra son contundentes, asignándolo a trabajar en el Vaticano y defendiendo el principio de presunción de inocencia. Sin embargo, también hay un Papa que le pide al Cardenal Becciu que renuncie a todos sus cargos y prerrogativas , condenándolo efectivamente a la picota de los medios incluso antes de que se celebre un juicio.
Está el Papa de la sacrosanta tolerancia cero contra los abusos, y el Papa que interviene en la revisión de los juicios del padre Mario Inzoli o del padre Grassi en Argentina .
Un Papa que acepta un documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que dice que no, las parejas homosexuales no pueden ser bendecidas , y un Papa que inmediatamente después desautoriza indirectamente el documento, muy criticado por los medios.
Hay un Papa que argumenta, con razón, que el Sínodo no es un parlamento , y un Papa que se desliga de la idea del consenso sinodal al hacer publicar todos los votos en los párrafos del documento final , y todas las secciones, incluso las no aprobadas, distinguiendo en el resultado entre mayoría y oposición.
Hay un Papa que quiere estar cerca de Ucrania y un Papa que, en cualquier caso, no logra distanciarse de las noticias que provienen de los análisis superficiales de los diarios.
Hay un Papa que se queja de la comunicación de la Santa Sede y un Papa que, en vez de ayudarla, concede varias entrevistas sin pasar por el Departamento de Comunicación.
Se dice que para los jesuitas no existe el principio de no contradicción —señaló un conocido jesuita, hace algún tiempo, citando a Dostoievskij— que en teología, 2 + 2 no siempre es 4, a veces puede ser 5.
Este proceder por ensayo y error, quizás totalmente de buena fe y con la conciencia de una necesaria reforma de la Iglesia Católica y de la Curia , corre el riesgo de crear un sesgo extenso, algo que va más allá del descontento general, que también es palpable.
Al final, si se puede cuestionar incluso una pequeña parte del Concilio, se rompe la continuidad en la historia de la Iglesia. En este punto , podrían estar bien fundadas incluso las críticas planteadas por el arzobispo Lefevbre, en una posición que más tarde condujo a un cisma cuando consagró cuatro obispos sin la aprobación de Roma.
En ese momento, se dijo que a Lefevbre le importaba más su batalla personal que cualquier otra cosa . De hecho, tanto Juan Pablo II como el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, hicieron todo lo posible para resolver el cisma. Hay que decir que Benedicto XVI, a pesar de las liberalizaciones sobre el uso del rito antiguo, siempre ha condicionado un posible retorno a la comunión de los lefebvrianos precisamente a un preámbulo doctrinal que preveía la total aceptación del Concilio Vaticano II.
Ahora bien, el Concilio Vaticano II es la pauta de toda inspección, de toda disposición, incluso de las duras del Papa . Sin embargo, está profundamente cuestionada en uno de sus fundamentos por una constitución apostólica redactada “a prueba y error”, y con la conciencia de que tendrá que ser reformada sustancialmente.
Mientras tanto, el Papa Francisco ha decidido reunir a sus cardenales para presentarles un hecho consumado . La discusión se dividió en grupos, como se dice que puede ser el caso de una posible reforma de las Congregaciones Generales que anteceda al cónclave. Es imposible debatir en común, como denunció el cardenal Walter Brandmüller, una de las voces más críticas contra esta corriente .
El Consistorio, después de todo, era un “noncistory”. Es un colegio que parece más un comité electoral que un verdadero órgano asesor del Papa, aunque muchos dijeron que la discusión en los grupos fue animada y libre y que nadie sintió presiones. De hecho, existe casi un miedo a hablar abiertamente . Se espera que el Papa lea las intervenciones de los cardenales . Sin embargo, hay una sólida preocupación subyacente: que la naturaleza misma del sacerdocio está siendo socavada. Y existe el temor de que la obra de recepción del Concilio Vaticano II haya sufrido un revés, quizás decisivo .
Por ANDREA GAGLIARDUCCI.
CIUDAD DEL VATICANO.
MONDAY VATICAN.
