El cardenal Gerhard Müller criticó duramente la reforma de la curia del Papa Francisco: «Todo carece de la idea básica uniforme a partir de la cual los elementos individuales se unen orgánicamente». El ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe concedió una entrevista a CNA Deutsch en la que también habló del»Camino sinodal».
“Muchos cocineros echan a perder el caldo”, dijo Müller sobre la reforma de la Curia, en vigor desde hace casi dos meses. “El grupo de nueve cardenales que se suponía que debían trabajar en este documento era demasiado heterogéneo. También faltaban representantes realmente competentes de la teología dogmática, que pudieran comprender el significado del colegio cardenalicio como medio de representación de la Iglesia romana», agregó el purpurado.
Además, Müller dijo que “la idea de que la curia es un modelo para las diócesis o incluso para la iglesia universal es completamente errónea”. “Los cardenales de la Curia Romana y sus colaboradores están allí sólo para apoyar al Papa en su servicio especial por la unidad de la Iglesia en la fe y la comunión de los obispos y de todos los creyentes”, sostiene el cardenal.
«Se habla “mucho de sinodalidad y se envuelve en un lenguaje bíblico-espiritual de servicio, de trabajo en común, etc. Lo que ha salido, sin embargo, es una curia totalmente a la medida de la persona del Papa y de sus ideas personales, incluyendo sobre temas que no son relevantes para la fe, de modo que la elección del próximo Papa estará determinada más por las limitaciones de esta reorganización curial que por la voluntad de Jesús para el ministerio de Pedro», afirmó el cardenal alemán.
Con respecto a la mayor participación de los laicos, Müller dijo: «Cuando una persona entra en una relación personal con Dios a través del bautismo y la confirmación y se convierte en miembro del cuerpo de Cristo, la Iglesia, nadie puede pretender fortalecer o mejorar el papel del laicos en la iglesia».
La entrevista fue realizada por Lothar C. Tilinger.
Camino sinodal alemán
Sobre el «Camino sinodal», explicó el cardenal en la misma entrevista, el tema del abuso sexual «sólo se adujo como motivo». Más bien, las cuestiones que se tratan como parte del «Camino sinodal» «no están relacionadas con la prevención de los delitos sexuales», declaró Müller.
«El Camino sinodal no es legítimo bajo el derecho canónico», enfatizó Müller.
A CONTINUACIÓN, EL TEXTO COMPLETO DE LA ENTREISTA:
Cardenal Müller en conversación sobre la Congregación para la Doctrina de la Fe y su reforma
Cardenal Gerhard Ludwig MüllerFoto: Julia Wächter.
Por Lothar C. Rilinger.
ROMA, 27 de julio de 2022 / 8:30 AM ( CNA Alemán ).-
Como parte de la reforma de la curia que inició, el Papa Francisco reformó la estructura de las congregaciones y secretarías a través de la Constitución Apostólica Predicado Evangelio. El pensamiento guía es que la iglesia debe ser esencialmente desarrollada por los sínodos y ya no por el colegio de cardenales. Como resultado, la Congregación para la Doctrina de la Fe fue privada de su primacía en la Curia, la suprema, y fue degradada a dicasterio. También estaba subordinado a la autoridad para la evangelización. Con esta degradación, el Papa ha determinado que la nueva evangelización es más importante para la Iglesia que la preservación de la doctrina y, por tanto, la observancia de los fundamentos teológicos y filosóficos de la religión. Lotario C.
El nuevo Dicasterio de la Doctrina de la Fe tiene una larga historia, en la que el nombre de la autoridad vaticana ha sido cambiado en repetidas ocasiones. ¿Puede dar un breve resumen histórico?
La Congregación para la Doctrina de la Fe tiene la tarea de decidir las cuestiones de fe y de moral para mantener la enseñanza de Cristo y de los Apóstoles (Lc 1, 1-3; Hch 2, 42), proclamada por el Papa y los obispos (II .Vat., Dei verbum 7-10). En los siglos XII y XIII correspondía a la Autoridad Inquisitorial evaluar la doctrina de los movimientos heréticos en un proceso judicial ordenado. El principio básico canónico de la autoridad de la Inquisición fue la investigación, es decir, la inquisición del caso, lo que debe considerarse como una modernización del sistema legal. Ya no se utilizaba el calvario o la sospecha para la condena, sino que se procesaban los casos individuales para poder emitir un juicio después de sopesar los argumentos. Como era costumbre en la época, la Inquisición recurrió a la tortura, lo que, en retrospectiva, debe considerarse reprobable. Sin embargo, la tortura era y es inadecuada para convertir a alguien a la fe. La fe sólo puede ser aceptada voluntariamente.
La Inquisición Romana fue abolida hace 200 años y no tiene nada que ver con la actual Congregación para la Doctrina de la Fe. Este no es un sucesor legal, sino una autoridad eclesiástica completamente nueva para investigar crímenes contra la forma de vida cristiana y las enseñanzas contra la verdad de la revelación y para emitir juicios.
Su tarea es promover la fe de la Iglesia en todo el mundo discutiendo cuestiones y problemas teológicos y antropológicos durante las visitas ad limina de los obispos, a través de debates y simposios teológicos. Además, la Congregación para la Doctrina de la Fe es el tribunal apostólico supremo, que debe decidir sobre todas las formas de herejía, cisma y apostasía, es decir, apostasía, así como en materia de violación de los sacramentos. Esto incluye violaciones del secreto de confesión o abuso sexual de adolescentes por parte de clérigos. Una última cosa cae dentro de la jurisdicción de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Si una de las dos personas no bautizadas en un matrimonio decide bautizarse, existe la posibilidad de disolver el matrimonio, que no era sacramental. El cónyuge bautizado puede contraer matrimonio por la iglesia con otro cónyuge. Sin embargo, el matrimonio natural anterior también puede ser reconocido como sacramental si la voluntad de contraer matrimonio está presente o estuvo presente desde el principio.
La Inquisición siempre se asocia con los españoles. Pero también estaba la Inquisición romana. Puedes explicar la diferencia?
La Inquisición española era una institución estatal y trabajaba en interés del estado, incluso si contaba con el apoyo del clero. Tenía la tarea de perseguir los intereses del estado unificado confesional. Lo que se aplicaba en los estados principescos alemanes bajo el principio de cuius regio, eius religio en los respectivos países se aplicaba también en el estado unitario de España: Quien gobernaba el país también podía determinar la religión. Este principio se aplicó en Europa mucho después de la Paz de Westfalia de 1648. En el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, todavía se aplica la regla de que ningún católico puede ser coronado rey. Aunque la Inquisición, pintada con los colores chillones de la Leyenda Negra, solo se asocia con España, se han establecido autoridades similares en otros países, que han juzgado sobre la base de sistemas legales reprensibles. Recuerdo las leyes penales de Inglaterra que se usaban contra los católicos y que imponían la pena de muerte para la celebración de St. planificar una feria. Fue juzgada unas trescientas veces.
La Inquisición romana fue fundada en 1542 para detener el avance del protestantismo en Italia. Sólo más tarde su tarea se combinó con la función docente papal y se extendió a toda la Iglesia.
La Congregación para la Doctrina de la Fe está formada por los miembros designados por el Papa, que se componen de cardenales y obispos. A su cabeza está el prefecto, que ejerce sus funciones como primus inter pares. Dirige las reuniones, recoge los resultados y luego los presenta al Papa. La Congregación se reúne cada cuatro semanas. Mientras tanto, el prefecto se ocupa del día a día con el secretario, el subsecretario y los departamentos de trabajo. La congregación está organizada en tres departamentos. Uno es responsable de las cuestiones de fe, otro de los procedimientos disciplinarios, que también se ocupa de los casos de abuso. En el tercer departamento se tratan cuestiones de derecho matrimonial canónico. Dado que la iglesia es una iglesia universal, esta diversidad también se refleja en la composición del personal.
Usted explicó que la Congregación para la Doctrina de la Fe también tiene la tarea de investigar los casos de abuso y llevar a los perpetradores ante la justicia. ¿Solo se extraen las consecuencias de la ley de la iglesia o los perpetradores también se llevan a las autoridades estatales encargadas de hacer cumplir la ley?
Como todos los demás ciudadanos, el clero también está sujeto al poder judicial estatal. Si un clérigo ha violado una ley penal estatal, también debe responder ante el poder judicial estatal. La Iglesia debe entenderse como una denominación con una constitución corporativa. La base de esta constitución es también la enseñanza moral de la iglesia en la forma del Decálogo, que fue revelado por Dios. Si un clérigo viola esta enseñanza moral, también tendrá que responder ante los tribunales de la iglesia.
El derecho penal canónico está más estrictamente definido que el derecho estatal, por lo que lo que todavía está permitido por el derecho estatal podría ser punible por el derecho penal eclesiástico. De acuerdo con esto, se aplica que –por poner un ejemplo– en la legislación estatal se considera punible el abuso sexual de personas menores de 16 años, mientras que en el derecho canónico el límite de edad se ha fijado en los 18 años. El respectivo obispo local es responsable de la persecución de estos delitos, después de todo el obispo actúa como empleador del clérigo. La Congregación para la Doctrina de la Fe tiene entonces la tarea subsidiaria de verificar si los procedimientos se han realizado de acuerdo con la ley aplicable. La congregación luego propone al obispo qué castigo debe ser pronunciado. En determinadas circunstancias, también se prescribe el nivel de la pena.
Como es el caso de todo ciudadano, también existe la obligación moral de las autoridades eclesiásticas de denunciar las infracciones penales de las que se tenga conocimiento ante el respectivo ministerio público o la policía. Sin embargo, esta obligación solo fue regulada con más detalle hace algún tiempo. La Conferencia Episcopal Alemana (DBK) encargó el llamado estudio MHG para registrar casos de abuso en el área de DBK durante los últimos 70 años. Se encontró que 1.370 sacerdotes, diáconos o miembros masculinos de órdenes religiosas podrían ser los perpetradores. Sin embargo, no se ha probado legalmente que todas las personas hayan abusado de ellos. Sin embargo, el número de perpetradores del clero debe colocarse en relación con el número total de perpetradores. Cada año hay alrededor de 16 en Alemania solo en los últimos años. 000 procesos penales por abuso sexual de jóvenes, lo que, en base a 70 años, es un número de proporciones aterradoras. La proporción de clérigos como perpetradores se mantiene en el rango por mil. Sin embargo, ninguna referencia a las estadísticas ayuda a las víctimas. Sin embargo, es legítimo presentar ideas sobre el alcance de estos terribles crímenes en el contexto de la sociedad en su conjunto. Es erróneo hablar de abuso sistémico en el campo del clero y justificarlo por prejuicios ideológicos con el celibato oa través de estructuras eclesiásticas. Porque estas afirmaciones no se fundamentan cuando consideramos la frecuencia de los delitos dentro de una sociedad y el pequeño porcentaje de clérigos. Incluso en las iglesias evangélicas Los casos de abuso ocurren en las áreas judía y musulmana, dondequiera que los adultos se reúnan con niños y jóvenes. Tampoco se debe ocultar que más del 90 por ciento de los casos de abuso sexual ocurren en familias. Sin embargo, no podemos concluir que tales delitos se cometen en la mayoría de las familias o que el matrimonio y la familia son fallas sistémicas.
Actualmente hay alrededor de 12.500 sacerdotes sirviendo en la Iglesia Católica Romana en Alemania, incluidos diáconos y religiosos varones. En promedio, 22 sacerdotes, diáconos o religiosos varones han sido delincuentes cada año durante los últimos 70 años. Incluso si cada acto es terrible, ¿el abuso justifica el cambio completo de las estructuras de la iglesia a través del llamado camino sinodal?
La idea que llevó a la puesta en marcha del llamado camino sinodal se basa en el intento de hacer frente a los delitos sexuales del clero y prevenir actos futuros. Sin embargo, esta justificación sólo se presenta. Los temas discutidos no están relacionados con la prevención de delitos sexuales. La experiencia ha demostrado que las medidas preventivas no son adecuadas para prevenir completamente el delito, pero al menos para reducirlo. En última instancia, el perpetrador es responsable él mismo, incluso si deben tenerse en cuenta los factores individuales y socialmente determinados del desarrollo de su personalidad. Tampoco debemos olvidar que no puede haber justicia perfecta en la tierra, porque solo Dios tiene conocimiento de los corazones y las mentes de las personas.
Hablemos también de los deberes del Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. ¿Cuál es la relación entre el Papa y el prefecto de una congregación?
El prefecto respectivo trabaja para el Papa, pero la cooperación no se da sobre la base de un contrato de trabajo, porque como obispo está fraternalmente relacionado con el Papa en el episcopado. La relación puede describirse como colegial, por lo que el prefecto no puede ser considerado un empleado del Papa o de la Iglesia. La tarea del prefecto es que debe apoyar el trabajo del Papa para que el pontificado pase a la historia como exitoso.
Los prefectos son nombrados por un período de cinco años. Sin embargo, este plazo suele prorrogarse cinco años. En su caso, el Papa Francisco expresamente no prorrogó el primer plazo. ¿Puedes describir cómo el Papa te dijo que el plazo no se extendería?
Después de una de las habituales sesiones de trabajo, que tuvo lugar el último día del quinquenio vocacional, el Papa Francisco me ha dicho que a partir de mañana dejaré de ser su Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Sin embargo, luego deseó que no me olvidara de orar por él.
Era la primera vez en la historia de la Congregación para la Doctrina de la Fe que el mandato de un prefecto terminaba después de sólo cinco años. Es práctica común que la limitación del nombramiento sea sólo una formalidad, por lo que el período se amplía regularmente hasta los 75 años de vida. En principio, el mandato aún podría prorrogarse. El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe es el primer consejero teológico del Papa. La colaboración entre el Papa Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger se considera ejemplar en la historia de esta Congregación.
Tras la dimisión del Papa Benedicto XVI. su sucesor, el Papa Francisco, lo nombró prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. ¿Cómo te sentiste con la relación con el nuevo Papa?
Después de la muerte de un Papa o después de su renuncia, cesan todas las funciones de los prefectos de las congregaciones. Sin embargo, como Francis me había instalado nuevamente como prefecto, mostró que estaba satisfecho con mi trabajo. Es por eso que nuestra relación inicialmente fue muy buena, lo que obviamente Francis sentía de la misma manera. El idioma nativo de Francisco es el español. Gracias a mi conocimiento del idioma español, me llevaba bien con Francis. Pero entonces surgieron diferencias teológicas sobre la indisolubilidad del matrimonio. Intuí y Francisco también me lo dijo abiertamente que mucha gente cercana al Papa conspiraba contra mí y empezó a hablarle a Francisco que me perjudicaba.
A diferencia de la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Romana no es autocéfala. Tenemos las iglesias locales, que se agrupan en provincias eclesiásticas, por así decir las iglesias regionales, y la iglesia universal. ¿Existe la posibilidad de que la iglesia mundial dé poder a las iglesias locales para fortalecerlas?
Jesucristo fundó la Iglesia como Iglesia universal, que consiste “en y de las Iglesias locales” (Vat. II Lumen Gentium 23). Aunque algunas iglesias locales (orientales) se combinan en iglesias regionales (patriarcados), estas son simplemente fusiones administrativas y unidades culturales, no una etapa intermedia entre la iglesia universal y la iglesia local. El Papa y los obispos son responsables de la Iglesia universal. El Papa no puede delegar la autoridad que le ha sido conferida por derecho divino. Puede pedir consejo a la Curia para el desempeño de sus funciones. Esta distribución de autoridad se basa en la ley divina y, por lo tanto, no puede anularse. Por lo tanto, la autoridad del Papa no puede ser delegada a los obispos, como se está discutiendo actualmente en Alemania como parte del llamado «Camino sinodal». A los obispos se les han asignado tareas en virtud de la ley eclesiástica, pero éstas no pueden ser ampliadas a voluntad. La ley divina ha determinado las áreas de responsabilidad del Papa y de los obispos.
La vía «sinodal», que no está legitimada por el derecho canónico, trata de pasar por encima de la ley divina dada por Jesucristo para establecer una iglesia diferente, una iglesia que se presenta como moderna y la corriente principal que actualmente prevalece como la actual basada en sus propias concepciones de la iglesia. Sin embargo, esta idea refleja exactamente lo contrario de la iglesia y por lo tanto no es compatible con los fundamentos teológicos de la iglesia. Por el contrario, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium, que está respaldada por la autoridad suprema de un concilio ecuménico, a saber, el Concilio Vaticano II, tiene autoridad. Sin embargo, las voces que apuntan a esta contradicción con la ley divina son silenciadas y los defensores de esta opinión son atacados y difamados personalmente. Los obispos que condenan el «camino sinodal» como un camino equivocado, un camino que termina en la deformación de la Iglesia, son recibidos con cartas amenazantes y se organizan acciones públicas contra ellos. Durante el tiempo de Zollitsch, Marx y Bätzing como presidentes de la Conferencia Episcopal Alemana, alrededor de 2,7 millones de católicos abandonaron formalmente la iglesia desde 2008. Además, el número de asistentes a la misa dominical ha caído del 25% al 5% y los seminarios se han vaciado drásticamente debido a la fallida pastoral vocacional. Aunque el libro de los Hechos señala que la comunidad de creyentes debe ser de un solo corazón y una sola alma (Hechos 4:32), la iglesia está dividida por luchas de poder dentro de la iglesia e ideologías contrarias a la fe. Quienes condenan el “Camino sinodal” como un camino equivocado, un camino que termina en la deformación de la Iglesia, son cubiertos con cartas amenazantes y se organizan acciones públicas contra ellos.
Los obispos creen que tienen la autoridad para iniciar una nueva iglesia, pero la pierden en el momento en que van en contra de la ley divina. Ningún católico devoto necesita seguir a un obispo herético o cismático. Sí, estamos llamados a resistir para defender la verdadera Iglesia.
El llamado «Camino sinodal» parece retomar una exigencia del Concilio de Trento. Este concilio decidió que se debe fortalecer la sinodalidad de la iglesia. Tenemos los principios de autocefalia y sinodalidad en las Iglesias orientales, pero también tenemos el principio de la primacía papal. Con estos principios en mente, ¿cómo ve el futuro de la Iglesia Romana?
La Iglesia Católica se basa en el principio de la primacía del Papa y la colegialidad de los obispos. Recientemente, al menos en Alemania, también se ha hablado de sinodalidad. Por supuesto, los sínodos se llevan a cabo en la iglesia, que se llama concilio con un término latino. Sin embargo, de esto no se sigue que los principios tradicionales hayan sido reemplazados por la sinodalidad. Después del colapso de la monarquía al final de la Primera Guerra Mundial, las iglesias evangélicas buscaron una nueva constitución de la iglesia para llenar el lugar vacante de soberanos, optando por «sínodos» como órganos de gobierno. Por supuesto, estos sínodos no tienen nada en común con los sínodos católicos. Mientras que en el ámbito de las iglesias protestantes y comunidades eclesiásticas, los representantes electos de entre los fieles, es decir, laicos y clérigos, deciden, los sínodos católicos se limitan a una reunión de clérigos que discuten cuestiones teológicas en un plenario o consejo regional. Como con los concilios y sínodos de la iglesia en el tiempo de los padres de la iglesia, siempre se trata de la presentación fiel de la fe apostólica y la preservación de la vida sacramental en la comunión de la iglesia universal.
La adaptación a la corriente principal no puede abrir un futuro para la iglesia. Aunque este proceso se llama liberalización, esta palabra de moda esconde la relativización de la fe y la revelación. El cardenal John Henry Newman (1801–1890) lo dejó muy claro. En el sentido moderno, liberal aquí significa adaptar la fe revelada por Dios a las demandas de los creyentes y, por lo tanto, adoptar la cosmovisión puramente naturalista e inmanente después de la «muerte de Dios» (Nietzsche) como propia.
El resultado de esta liberalización es que cada vez más personas abandonan la iglesia, ya que la singularidad de la iglesia se disuelve por el ajuste a la corriente principal, la definición del hombre como “pueblo sin Dios”. Los creyentes buscan en la iglesia más de lo que los políticos y los profesionales de los medios les ofrecen en términos de perogrulladas y banalidades. Si luego se implementa una mayor liberalización para evitar que los creyentes se vayan, estas personas solo tendrán más razones para dar la espalda a la Iglesia de Cristo.
Siguiendo el «camino sinodal» se han formado facciones dentro de las iglesias locales alemanas que son aparentemente irreconciliables y, por lo tanto, contradicen la idea de unidad de la iglesia. ¿Existe, pues, el peligro de que la unidad de la Iglesia universal se vea amenazada?
La formación de facciones se dirige siempre contra la unidad de la Iglesia, que se basa en la Trinidad en la unidad del Hijo con el Padre en el Espíritu Santo (Jn 17,21). Pablo ya lo señaló en la primera carta a los Corintios. Sin embargo, un papa no puede ser el líder de una facción; siempre es el líder de la unidad en Cristo. Por eso se forman facciones contra la iglesia misma. La muerte de Jesucristo no nos separa, sino que nos une en la fe en él. La fe nos llega por medio del Espíritu Santo como un don de lo alto. Por otro lado, la ideología, la visión anti-religiosa, es el producto humano alimentado por ideas humanas falibles.
Incluso si el Papa Francisco dice que no tiene miedo de un cisma en la Iglesia, en el que el cardenal Kasper lo apoyó y recientemente dio marcha atrás enérgicamente por su preocupación por la Iglesia en Alemania, eso no me tranquiliza. Veo un peligro. Francisco se fortalece en su visión de las personas cercanas a él, que tienden a ver en los teólogos que están comprometidos con la preservación y la enseñanza a opositores que quieren atacarlo.
Es una tarea sobresaliente de los obispos contrarrestar estos temores y tratar una y otra vez de calmar las olas y unir las ideas en conflicto. Porque sólo en la unidad del trino Dios se le puede dar el futuro a la iglesia, sólo si, como en los siglos pasados, ve en la unidad un elemento constitutivo. Solo a partir de esta unidad la iglesia tiene el poder de obrar en el mundo como lo ha podido hacer en los muchos siglos anteriores.
En marzo de 2022, el Papa Francisco presentó la nueva constitución del Vaticano bajo el nombre Predicate Gospel. Con esto, la organización de las congregaciones, consejos y dicasterios anteriores se reformó en una forma organizativa uniforme como dicasterios. En principio, todos los departamentos deben considerarse iguales. Aunque el Dicasterio de la Evangelización también debe considerarse igual a los demás, su posición es, sin embargo, exaltada ya que el Papa mismo toma la iniciativa para documentar la importancia primordial de este Dicasterio. Esto también quiere expresar el hecho de que la base decisiva de la iglesia ya no debe ser la enseñanza, sino la evangelización. ¿Puedes entender este cambio de paradigma?
El todo carece de la idea básica uniforme a partir de la cual se unen orgánicamente los elementos individuales. Demasiados cocineros arruinan el caldo. El grupo de nueve cardenales que debían redactar este documento era demasiado heterogéneo. También faltaban representantes de la teología dogmática realmente competentes que pudieran haber elaborado el significado del Colegio Cardenalicio como medio de representación de la Iglesia Romana y el de la Curia como órgano eclesiástico a partir de la eclesiología de la Lumen Gentium. La idea de que la Curia es un modelo para las diócesis o incluso para la Iglesia universal es completamente errónea. Los cardenales de la Curia Romana y sus colaboradores sólo están ahí para apoyar al Papa en su especial servicio por la unidad de la Iglesia en la fe y la comunión de los obispos y de todos los creyentes. Se habla mucho de sinodalidad y se envuelve en un lenguaje bíblico-espiritual de servicio, encuentro, etc. Lo que ha salido, sin embargo, es una curia que se adapta completamente a la persona del Papa y sus ideas personales, incluso en temas que no son relevantes para la fe, por lo que la elección del próximo Papa parece depender más de las limitaciones de éste, que determina el nuevo orden de la curia, que sobre la voluntad de Jesús de servir a Pedro. Pero los cardenales deben elegir a un papa no sobre la base de si encaja bien en el nuevo sistema curial, sino que sea designado y facultado por el Espíritu Santo para ser el pastor universal de la iglesia, el vicario de Cristo y el sucesor de San . ser Pedro (Lumen Gentium 18; 23).
El principio de apertura de la Iglesia al mundo también podría verse como la secularización de la Iglesia. De esta manera, la deseada desmundanalidad de la iglesia podría ser relegada a un segundo plano a través de este proceso. ¿Ves este miedo?
Hay muchas frases aquí que tampoco se vuelven más ciertas con la repetición. El uso incesante de generalidades y estereotipos sólo delata la falta de un conocimiento profundo del problema, que el tuerto suele propagar con brío a los ciegos. Como es bien sabido, el uso del término “mundo” en las Escrituras es variado. El mundo fue creado bueno por Dios, y por amor a nosotros el Padre dio a su Hijo, para que por la fe en él tengamos lo eterno, es decir, h tener vidas divinas. Por el pecado humano y la seducción del mal, el mundo es también el epítome de la miseria en una realidad de vida alienada de Dios. Desde la Ilustración también existe la narrativa del mundo teocéntrico del pensamiento de los pueblos medievales, que ahora está siendo reemplazada por el giro hacia lo real, mundo material de este mundo. Sin embargo, la iglesia no puede escapar a la lógica fatal de este esquema del aquí y el más allá redefiniéndose como una organización de ayuda para mejorar las condiciones de vida en este mundo o defendiendo obstinadamente la falsa imagen del cristianismo como una religión del más allá. En cambio, tenemos que mostrar la visión cristiana original del hombre en su orientación hacia Dios y su responsabilidad en el mundo más allá de esta dialéctica del aquí y el más allá y del dualismo idealista-materialista, como podemos entender en la constitución pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II. . Debido a la creación del mundo por parte de Dios, el mundo es un reflejo de la bondad de Dios. El hombre no se redime por la espiritualización y la huida del mundo, sino por la que el Hijo de Dios vino a este mundo a través de la encarnación y compartió nuestro destino como uno de nosotros hasta la muerte. Tampoco esperamos la redención del cuerpo, sino la redención del cuerpo en la resurrección escatológica del cuerpo con la creación de un Cielo Nuevo y una Tierra Nueva.
La reforma debería fortalecer la posición de los laicos en la iglesia. ¿Se imaginan que en el futuro los laicos también presidirán los diversos dicasterios, incluido el Dicasterio para la Evangelización, y solo los copresidentes junto al Papa serán elegibles para este cargo?
Cuando una persona entra en una relación personal con Dios a través del bautismo y la confirmación y se convierte en miembro del cuerpo de Cristo, la iglesia, nadie puede pretender fortalecer o mejorar el papel de los laicos en la iglesia. Nadie es cristiano por la gracia del Papa y los obispos que asignan profesiones eclesiásticas y cargos honorarios. Si hay servicios de tiempo completo de laicos en la iglesia, entonces debido a su membresía en la iglesia sacramental y específicamente a su competencia profesional, como en el trabajo pastoral, en el servicio escolar o en la caridad/diaconía, etc. Cualquier persona que, como un laico, sea hombre o mujer, tiene un cargo en el estado secular del Vaticano, no debe asociarse con el programa cuestionable de «apreciación laical» en la Iglesia. Pero hay oficinas en la Curia. que, por su misma naturaleza, presuponen imperativamente el oficio de obispo y presbítero. Si, por otro lado, uno ve a la curia como un organismo administrativo puramente secular, entonces en una iglesia romana secularizada uno solo puede ganar puntos con el nombramiento de mujeres para puestos de liderazgo con una audiencia no especializada y estar seguro de sensacionalismo. éxito.
La posibilidad de que los laicos puedan llegar a ser también presidentes de los dicasterios, ¿significa que se pierde la anterior colegialidad episcopal, que muchas veces hizo posible un acuerdo?
Los cardenales forman un colegio que representa a la Santa Iglesia Romana en su participación sinodal con primado papal. Históricamente, este cargo surgió de la asamblea del clero romano de más alto rango, es decir, los cardenales. Así que tiene una base en las Órdenes Sagradas. Solo una mente secularizada encuentra apropiado remodelar la Curia para ajustarla a los estándares de los órganos administrativos modernos, alejándola de su función eclesiástica propia como órgano de la Iglesia Romana. Es desconcertante cuando los obispos buscan compensar su falta de competencia en teología a través de asesores externos de bufetes de abogados, finanzas, ciencias políticas, ciencias sociales, etc., donde está en juego su propia competencia central, a saber, la revelación divina, la fe y la revelación sacramental. mediación de salvación.
En el futuro, los nombramientos de obispos deben tener lugar con la participación de los laicos. ¿Cree que esta democratización del nombramiento de los líderes de la Iglesia es consistente con los requisitos bíblicos y doctrinales?
Hasta ahora, los laicos han participado en la búsqueda de candidatos idóneos cuando los nuncios les han preguntado, según su competencia, si consideran a alguien digno y capaz de ejercer el episcopado. Sin embargo, el episcopado mismo es conferido por Cristo en la Sagrada Ordenación por medio de la imposición sacramental de las manos y la oración consagratoria de parte de los obispos consagrantes, en comunión con el episcopado y el Papa a su cabeza. Sin embargo, si los laicos deben poder ser miembros, no colaboradores, de una congregación de cardenales, entonces solo será posible después de que las congregaciones hayan sido reorganizadas. Ellas, que hasta ahora han formado parte del consistorio del Colegio cardenalicio, tendrían que transformarse en una comisión secular de búsqueda de candidatos a profesiones seculares. Esto profanaría el oficio de obispo y el obispo sería degradado a la cabeza de una autoridad eclesiástica. Entonces, el obispo ya no sería designado principalmente por Cristo para enseñar, guiar y santificar a los fieles, como establece el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium 28), sino que sería solo la cabeza de la administración diocesana. Difícilmente se diferenciaría entonces de un ministro de Estado o del jefe de una gran empresa comercial y de servicios. Dudo que los actores de esta «reforma curial» sean conscientes de las consecuencias de su enfoque bastante secular. Porque responden más al aplauso de la mentalidad secularizada, que tiene que ver con el poder y su distribución, más que con el servicio y la devoción. Pero se requiere el coraje de subrayar el proprium de la Iglesia de la Trinidad de Dios, que en Cristo es y debe ser el sacramento de la salvación del mundo. “Así, la Iglesia, aunque necesita medios humanos para cumplir su misión, no fue fundada para buscar la gloria terrena, sino para difundir la humildad y la abnegación también con su ejemplo” (Lumen Gentium 8).
Eminencia, gracias.
CNADEUTSCH.
