El requisito de que la mayoría de los sacerdotes en el rito latino de la Iglesia Católica sean célibes tiene fundamentos teológicos y espirituales y no solo motivaciones prácticas, dijeron los oradores en una conferencia internacional sobre el sacerdocio.
La castidad, la pobreza y la obediencia de Jesús no fueron «incidentales o simplemente funcionales», sino que expresaron su unión total con Dios y su dedicación a la salvación de la humanidad, dijo el padre jesuita Gianfranco Ghirlanda, un conocido canonista, el 19 de febrero en el Vaticano. conferencia.
La iglesia nunca ha afirmado que el celibato es «intrínseco» al sacerdocio, dijo, y, de hecho, las iglesias católicas orientales han mantenido la disciplina de tener clérigos célibes y casados, y la iglesia latina ha dado la bienvenida a sacerdotes casados provenientes de otros países. denominaciones
El estado de los sacerdotes católicos orientales casados se planteó en varias de las preguntas formuladas tanto al padre Ghirlanda como al padre Emilio Justo, profesor de teología en la Universidad Pontificia de Salamanca, quienes también hablaron el 19 de febrero.
Hacer mayores afirmaciones sobre la relación del celibato con el sacerdocio no ayudará a los católicos a comprender su «profundo significado espiritual y teológico», respondió el padre Ghirlanda; el celibato “no es una ley divina, porque de otro modo no sería posible la disciplina de las iglesias orientales, y no hubiera sido posible tener sacerdotes casados en la iglesia primitiva, aunque fueran llamados a la continencia”, como había dicho el padre Justo dijo en su discurso.
Un sacerdocio casado «no es un sacerdocio de segunda clase», dijo el padre Ghirlanda, porque los sacerdotes casados también proclaman el Evangelio, guían al pueblo cristiano y celebran los sacramentos.
El celibato o el matrimonio «no afectan al sacerdocio en sí mismo», dijo.
En su discurso, el padre Ghirlanda dijo que en el Código de Derecho Canónico para la iglesia latina, el celibato es visto como un don de Dios que permite a los sacerdotes «adherirse más fácilmente a Cristo con un corazón indiviso y dedicarse más fácilmente al servicio de Dios y su pueblo».
La teología católica, la espiritualidad y la ley eclesiástica sobre el sacerdocio, dijo, apuntan a promover un «amor abnegado», en el que el celibato no se viva «de manera represiva, como mortificación y negación», sino como expresión del llamado bíblico a una «pureza de corazón» que exige una progresiva «liberación de las pasiones y despojo de los bienes terrenales».
El Padre Justo, en su presentación sobre la historia del celibato, dijo a los participantes que en el primer milenio de la iglesia, los sacerdotes casados eran comunes, «pero creo que había tendencias predominantes» a favor del celibato y exigiendo a los sacerdotes casados que «vivieran una continencia perfecta». es decir, renunciando a las relaciones sexuales con sus esposas.
El requisito de vivir el matrimonio de esta «manera anormal» era principalmente teológico, dijo, y se basaba en el papel del sacerdote como mediador entre Dios y los fieles, un papel que requería «pureza».
Esa pureza, dijo, a menudo se ve como un mero ritual, «pero está relacionada con la santidad» y la conformidad con Cristo, que se ofreció por completo a Dios para la salvación del mundo.
“El celibato no es un llamado a la soledad sino a la comunión”, dijo el Padre Justo. “La iglesia es el espacio donde el ministro ordenado ama y es amado”.
El celibato, dijo, es una forma especial de «configurarse con Cristo» y responder a la llamada «a amar como él y con él, a servir con él y como él del modo en que Jesús amó históricamente, que fue en el celibato». manera.»
por Cindy Wooden.
CIUDAD DEL VATICANO.
NCR.
