El mes pasado, el ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Müller, pronunció una conferencia en la Universidad de Notre Dame, en Estados Unidos, sobre el tema Los papas como guardianes de la dignidad humana . Una conferencia que examinó cómo los católicos podrían proponer y defender una auténtica antropología cristiana en un mundo secularizado.
Para hablar sobre la felicidad, los derechos humanos y la auténtica dignidad de cada persona, el cardenal habló con Charlie Camosy de The Pillar .
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Charlie Camosy – Su Eminencia, el mes pasado en Notre Dame tuvo una reflexión sobre los papas como guardianes de la dignidad humana . ¿Qué querías transmitir con la conferencia?
Gerhard Müller – La ocasión fue la presentación de mi libro El Papa: su misión y su tarea [ Papa: su misión y su tarea ]. Todos saben que la misión sobrenatural de la Iglesia es proclamar a Cristo como Hijo del Dios vivo y Redentor universal de la humanidad del pecado y de la muerte. Pero la Iglesia también tiene una misión profética para la unidad, la paz y la libertad de la familia humana (como se explica en los documentos del Concilio Vaticano II). Esta es la comuna bonum natural. Las personas de diferentes religiones y visiones del mundo pueden, como lo demuestran la razón y la experiencia histórica, cooperar pacíficamente y prosperar solo si reconocen la dignidad y los derechos de cada ser humano. La base de estos derechos son los mandamientos de Dios, inscritos en el corazón de todo ser humano, es decir, en el conocimiento del intelecto y en la libertad de la voluntad. La conciencia distingue la verdad de la falsedad, así como las buenas y malas acciones de cada persona. El centro de la persona es su libertad en el acto religioso y en las decisiones morales. Desde el Papa León XIII, con su doctrina social, los Papas, desde San Juan XXIII y San Pablo VI hasta San Juan Pablo II, y desde Benedicto XVI hasta Francisco, se han comprometido con la paz mundial, la justicia social, el diálogo interreligioso,
CC – Por un lado, sus observaciones sugieren que nuestras culturas secularizadas han puesto en peligro el concepto de dignidad humana. Por otro lado, se refiere a la ley moral natural en apoyo de nuestra visión antropológica católica. ¿Cree, Eminencia, que nuestros intentos de llegar a las culturas secularizadas a través de recursos seculares en apoyo de la dignidad humana han sido en gran medida un fracaso? Y si es así, ¿a qué atribuye este fracaso?
GM – Los principios fundamentales de la teología católica son los siguientes:
- la gracia presupone la naturaleza;
- la gracia repara el daño causado por el pecado de Adán a las facultades de la razón y la libertad;
- la gracia perfecciona al ser humano en comunión agradecida con Dios.
Incluso antes del cristianismo, y fuera de la historia de salvación especial de Israel, había justificaciones filosóficas de la moral basadas en la razón. Basta pensar en la Ética a Nicómaco de Aristóteles y las contribuciones de los estoicos (como Séneca) que le recordaron a la humanidad la felicidad natural. En la crítica de la razón prácticaImmanuel Kant fundó una ética autónoma, sin fundamento directo en los mandamientos de Dios, pero apoyando la presencia de Dios como postulado necesario e ideal de la razón. El problema de la llamada secularización no consiste directamente en el fundamento de una ética sin la apelación explícita a la revelación sobrenatural, en el sentido judío y cristiano. ¡Lo que desafía fundamentalmente a la teología cristiana es la negación de la existencia de la naturaleza humana! El constructivismo explica al ser humano como producto de procesos psicológicos y sociológicos y condiciones accidentales. El alma no es una sustancia sino un conjunto de asociaciones (Hume), la especie humana es un accidente de la evolución (Darwin), el individuo es el resultado de las condiciones sociales (Marx),
Después de haber deconstruido de esta manera el concepto de la naturaleza mental y corporal del hombre, a partir del cual y en el cual la persona se constituye y se desarrolla, es posible reensamblar la persona humana según programas individuales o sociales (el derecho del más fuerte , una sociedad sin clases, el principio del placer) y así crear el «hombre nuevo». Metafísicamente hablando, estamos ante un nihilismo radical que niega que todo ser humano comparta con Dios. La insistencia cristiana en la dignidad personal es incomprendida: se ve como una insistencia conservadora o reaccionaria basada en una cosmovisión «precientífica». O como defensa de relaciones sociales obsoletas (entre empresarios y trabajadores, marido y mujer, padres e hijos, clérigos y laicos en la Iglesia, etc.) y guiados por el interés de la dominación,
CC – Mi experiencia en bioética secular, académica y pública sugiere que cuanto más capitulamos ante aquellos que insisten en que las personas y las instituciones religiosas deben traducir sus creencias a un lenguaje ético secularizado y ajeno, más se preguntan los que están en el poder por qué los pensadores religiosos deberían ser parte del público y discusiones académicas. Los teólogos, aunque fuimos los primeros bioeticistas académicos, ahora estamos casi totalmente marginados por los centros de poder en nuestro propio campo. Además, las instituciones de salud católicas ahora están siendo atacadas por una administración estadounidense hostil. ¿Sugiere esto que la Iglesia necesita centrarse más en nuestra base explícitamente teológica de la dignidad humana? ¿También, y quizás sobre todo, en nuestra obra pública?
GM– La referencia a la ley moral natural, es decir, fundada en la razón, que nos enseña a hacer el bien y a evitar el mal, debe dejar claro a todo hombre que un paraíso terrenal materialista, sin Dios y contra Dios, está necesariamente condenado a falla. Quienes sostienen que el desastre del dominio total de los pueblos en nombre de la emancipación y el progreso en los siglos XIX y XX debe dejarse de lado como un incidente «excepcional» en el curso de la historia, no pueden ser ayudados por la razón natural o por referencia. a la revelación sobrenatural. La razón especulativa y práctica está de nuestro lado. No debemos dejarnos llevar a un sobrenaturalismo y desconectar la revelación del mundo natural, ni dejarnos seducir por el naturalismo inmanente (es decir, por la idea de la autocreación y la autoredención). La religión es una cuestión de conciencia personal, pero no es un «asunto privado». Debemos participar en el discurso social con confianza sin renunciar nunca a este derecho. Porque el mundo es una creación de Dios y no el producto de ingenieros sociales. La palabra «secularismo» casi nunca indica la neutralidad religiosa del estado. A menudo, la palabra indica el silencio de la religión en la esfera pública. Ya sea nacionalista o comunista, es una forma de totalitarismo disfrazado de liberalismo. A menudo, la palabra indica el silencio de la religión en la esfera pública. Ya sea nacionalista o comunista, es una forma de totalitarismo disfrazado de liberalismo. A menudo, la palabra indica el silencio de la religión en la esfera pública. Ya sea nacionalista o comunista, es una forma de totalitarismo disfrazado de liberalismo.
CC – Por último, me gustaría preguntarle sobre la dignidad de una categoría específica: los seres humanos que padecen demencia en etapa avanzada. Hemos visto cómo en muchos países occidentales esta categoría de personas fue tratada durante la pandemia. Peter Singer y otros filósofos han señalado constantemente que si rechazamos el ser la persona de los niños en la etapa prenatal y de los seres humanos que se encuentran en un llamado «estado vegetativo», entonces también los humanos con demencia, que ya no poseen nuestro La propia racionalidad y la autoconciencia no deben ser consideradas personas como nosotros. Dado que esta población se duplicará en los próximos veinte años y se ejerce una presión masiva sobre los recursos sanitarios, Me temo que esta será la próxima categoría humana destinada a permanecer fuera del círculo de quienes tienen derecho a igual protección por la ley. ¿Cómo debería responder la Iglesia a esta crisis inminente que afecta a las personas con demencia?
También hay una demencia de la razón filosófica. Un buen ejemplo es la reducción del concepto de persona. En lugar de entender a la persona como una existencia individual de naturaleza mental, física y social dotada de razón y voluntad (independientemente del grado de desarrollo de estas habilidades), Singer reduce a la persona a una única dimensión. Además, el criterio de Singer es impráctico, porque conduce inevitablemente a la barbarie de los humanos que deciden sobre el derecho a la vida de sus pares. Podemos raspar nuestro coche después de un largo período de uso porque es «nuestro producto», pero el hombre lleva consigo el derecho a la vida y la integridad espiritual-corporal. Al reconocer esta verdad, se encuentra la diferencia entre humanidad e inhumanidad. Quien haga depender la dignidad humana de la realización gradual de algunas características elegidas arbitrariamente, pierde la capacidad de denunciar las ideologías tanto racistas como capitalista-socialistas, que evalúan a los hombres sobre la base de su utilidad para la sociedad. Una vez que se ha dado ese paso, uno ha entrado en el mundo de un antihumanismo desviado. Nadie niega que el aumento de la esperanza de vida media produce los efectos secundarios de las enfermedades de la vejez. Pero así como la matanza brutal de personas por nacer no es una solución para el aumento de la población mundial, la matanza de personas con demencia tampoco es una «solución final». ¡Después de todo, debemos recordar que fueron los asesinos en masa del siglo XX quienes vendieron sus crímenes contra la humanidad como solución final a supuestos problemas! Como católicos y cristianos debemos oponernos a los ideólogos divisorios de la «guerra de razas y clases», con su retórica de eliminación, y confrontarlos con la intuición que nos han dado la razón y la fe, es decir, que a todos los seres humanos se les llama a una convivencia respetuosa y pacífica. Los cristianos no reprimimos sin piedad las otras voces, sino que queremos insertar en el discurso la voz de la razón encarnada, Jesucristo. Solo Dios garantiza el fin armonioso de toda vida humana según sus planes, en el concierto de su amor trinitario, que impregna la creación. Como cristianos, estamos llamados a dar testimonio, es decir, que todos los seres humanos estamos llamados a una convivencia respetuosa y pacífica. Como cristianos, estamos llamados a dar testimonio,importuno y oportuno .
Fuente: pillarcatholic.com
