Los delegados del “camino sinodal” alemán votaron la semana pasada a favor de un documento que pide bendiciones litúrgicas para parejas del mismo sexo y la ordenación sacramental de mujeres. El día anterior, un cardenal de Luxemburgo pidió una “revisión fundamental de la doctrina” sobre la homosexualidad. Y el cardenal más destacado de Alemania, el mismo día, dio la opinión controvertida de que permitir que los hombres casados se conviertan en sacerdotes podría mejorar la crisis de abuso sexual.
Por supuesto, parece seguro que la Iglesia no adoptará las posiciones que pide el camino sinodal y los cardenales en cuestión.
Esa realidad pone al cardenal alemán Reinhard Marx, al cardenal luxemburgués Jean-Claude Hollerich y al camino sinodal alemán en una especie de esquina. Cada uno ha desafiado directamente las posiciones establecidas de la Iglesia, doctrinas y disciplinas que el Papa Francisco ha afirmado repetidamente, y como tal, ha puesto en juego la credibilidad de su liderazgo.
En resumen, Marx, Hollerich y los organizadores del sínodo alemán, este mes han tomado posiciones en desacuerdo con el Papa, mientras afirman operar bajo el manto de su liderazgo. Y en cada caso, el juego parece estar llegando a su fin.
El Papa Francisco, Marx, Hollerich y los organizadores del sínodo pronto pueden enfrentar las mismas preguntas: ¿Cuánto tiempo pueden las voces en desacuerdo con el Papa continuar reclamando el manto de su liderazgo? ¿Cuál es el costo de hacer que una serie de descansos a fuego lento sean aún más explícitos y cuáles son las consecuencias de mantener el statu quo?
Los organizadores del camino sinodal alemán han afirmado durante mucho tiempo que representan las posiciones de los católicos practicantes comunes en Alemania y las posiciones de sus pastores y obispos. El sínodo está organizado principalmente por ZdK, una especie de organización laica semioficial en Alemania. Los líderes de ZdK dicen que sus esfuerzos reflejan los sentimientos de la mayoría de los católicos laicos y tienen como objetivo abordar la cultura del clericalismo que facilitó la crisis de abuso sexual en la Iglesia.
En principio, desentrañar una cultura clericalista intransigente es el tipo de cosas que la Santa Sede ha instado, en medio del énfasis del Papa en la sinodalidad y la respuesta general de la Iglesia al abuso sexual clerical en los últimos años. Pero el camino sinodal no ha resultado ser una consulta laica sobre cuestiones administrativas o de gobierno; en cambio, ha demostrado ser, repetidamente, un conjunto de desafíos a la doctrina sacramental y eclesiológica de la Iglesia Católica, algunos de los cuales han sido censurados directamente por el Vaticano.
Funcionarios y participantes de la asamblea del “camino sinodal” de Alemania el 2 de octubre de 2021. Credit: Synodaler Weg/Maximilian von Lachner
Cuando comenzó en 2019, algunos obispos y comentaristas católicos pidieron a la Santa Sede que cerrara por completo el camino sinodal. Un obispo estadounidense incluso ha publicado una extensa respuesta teológica a las deliberaciones del sínodo alemán .
Pero si bien el Papa Francisco ha realizado una serie de intervenciones en el asunto, no ha llegado a dar por concluido.
Sin embargo, también se ha hecho evidente que los pronunciamientos doctrinales no católicos del camino sinodal en realidad no van a cambiar nada en la Iglesia. La CDF y otros organismos del Vaticano han cerrado los más extremos, o respondido a ellos con declaraciones doctrinales que van en contra de la defensa del camino sinodal.
La consecuencia es que un número creciente de obispos alemanes y católicos practicantes han comenzado a perder interés en todo el asunto. Algunos católicos alemanes decidieron desde el principio que el proceso tiene poco que ver con ellos y su fe, y otros, incluso aquellos que piden cambios doctrinales radicales, aparentemente han comenzado a darse cuenta de que gran parte de su asamblea no servirá de nada.
Como resultado, un número creciente de delegados se salta las sesiones y se ausenta de las votaciones. Las asambleas han tenido dificultad, en algunos casos, incluso para obtener quórum.
Los textos aprobados la semana pasada son borradores y tendrían que ser aprobados por los obispos de Alemania, en algún momento de 2023, para convertirse en documentos oficiales del camino sinodal. Si bien algunos de los obispos alemanes más expresivos han mantenido su apoyo al proceso sinodal, la mayoría son lo suficientemente pragmáticos como para evitar lanzar una batalla perdida con Roma, incluso aquellos a quienes les gustaría ver un camino de «desarrollo» doctrinal.
En resumen, tres años después del proceso sinodal alemán, y con más de un año antes de los votos finales y deliberativos sobre el proceso, parece más probable que el camino sinodal se quede sin fuerza o se derrumbe por su propio peso. perder el apoyo de los católicos practicantes que podría haber reunido y no obtener los votos de aprobación de suficientes obispos alemanes para que sus documentos tuvieran alguna fuerza real.
No parece probable que Roma intervenga cada vez que los participantes del sínodo aprueben documentos no vinculantes que aún deben presentarse ante los obispos. Hasta 2023, el sínodo probablemente continuará con poca o ninguna intervención del Vaticano: Roma probablemente permitirá que las cosas sigan su curso, a menos que parezca que los obispos con autoridad real están al borde de los votos reales que podrían constituir un cisma.
Y en Frankfurt, donde se están llevando a cabo reuniones, el sínodo ha abordado tantos temas y los ha llevado tan lejos que ahora parece plausible que el camino sinodal no logre ni siquiera la modesta agenda disciplinaria y de transparencia que esperaban sus participantes más moderados. ver pasado. A medida que ese sea el caso más claro, con poco que perder o ganar, es probable que los que marcan la agenda de ZdK presionen con más fuerza los cambios doctrinales, con la esperanza de provocar suficiente rechazo de Roma para posicionarse como una voz perseguida de los fieles. Si el Vaticano no muerde el anzuelo, es posible que el sínodo sea recordado como una banda quijotesca de activistas impulsando una agenda que pocos católicos asistentes a misas realmente querían.
El cardenal luxemburgués Jean-Claude Hollerich es presidente de la confederación de conferencias episcopales europeas. El cardenal no es ajeno a la controversia: anteriormente expresó su apertura a la ordenación sacerdotal de mujeres y a las bendiciones litúrgicas de parejas del mismo sexo.
La semana pasada, el cardenal dio un paso más allá y le dijo a la agencia de noticias KNA, propiedad de la Iglesia alemana, que la enseñanza católica sobre la moralidad de los actos homosexuales necesita una “revisión fundamental”, porque el “fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto. ”
Por supuesto, los moralistas han respondido que la doctrina moral católica se deriva de la comprensión de la Iglesia de la revelación divina en las Escrituras y la Tradición, en lugar de la reflexión sociológica. Pero si bien los comentarios de Hollerich han generado titulares internacionales y rechazo teológico, aún no han visto una respuesta del Vaticano.
El cardenal es bien conocido y aparentemente muy querido por el Papa Francisco, su cohermano en la Compañía de Jesús. En 2019, el pontífice nombró a Hollerich el primer cardenal de la Iglesia de Luxemburgo. Y el año pasado, incluso después de que Hollerich cuestionara la doctrina católica sobre las órdenes sagradas, el Papa Francisco lo nombró “relator general” del sínodo de la Iglesia sobre la sinodalidad; el informe final del “sínodo sobre la sinodalidad” se redactará con la supervisión de Hollerich.
Si bien Francisco ha dicho que quiere alentar el diálogo abierto entre los líderes de la Iglesia, vale la pena preguntarse si los comentarios más recientes de Hollerich pondrán a prueba el compromiso del Papa.
Dado que el Vaticano ha tratado de enfatizar que el “sínodo sobre la sinodalidad” no desafiará la doctrina católica, sin duda representará un problema para Francisco entre muchos de los obispos del mundo que uno de sus principales funcionarios sinodales haya repudiado efectivamente la moralidad sexual católica.
El objetivo del cardenal podría ser simplemente mover la » ventana de Overton » en temas de moralidad sexual, en cuyo caso, puede llamarlo una victoria que «inició una conversación», incluso si el Vaticano la cierra.
Pero el cardenal podría haber aprovechado su cartera de liderazgo en esa perspectiva más de lo que esperaba.
Si el Vaticano tiene la intención seria de cerrar el movimiento hacia las bendiciones litúrgicas para personas del mismo sexo en Europa, y mantener a los obispos conservadores africanos y estadounidenses participando en el sínodo, la obra magna del pontífice, es casi seguro que Francisco tendrá que quitarle el aliento a Hollerich. .
Y Hollerich sabe que Francisco se ha esforzado por afirmar la doctrina católica sobre la sexualidad, incluso mientras pide un ministerio pastoral más comprometido. Como una cuestión de cuidado pastoral práctico, si el Vaticano espera participar de manera significativa en el trabajo pastoral y evangélico entre las personas que se identifican como homosexuales, el Papa Francisco tendrá que decidir si la defensa de Hollerich está presentando un conjunto de falsas expectativas que causarán un daño real cuando se identifiquen como homosexuales. estás destrozado.
Aún así, mientras Hollerich continúe rechazando expresamente la doctrina católica, mientras permanezca como relator general del sínodo y presidente de la confederación de obispos europeos, puede afirmar que la Iglesia está experimentando un desarrollo doctrinal sobre la moralidad sexual y afirmar que su permanencia en el cargo es un sello implícito de la aprobación de Francisco.
Mientras Hollerich continúe liderando, puede reclamar una victoria. El pontífice enfrenta la perspectiva de decidir cuánto tiempo la unidad entre los obispos del mundo puede soportar esa situación, y decidir si la defensa de Hollerich es tanto una fuente de escándalo entre el tipo de católicos practicantes que esperan fidelidad doctrinal de los colaboradores más cercanos del Papa, como una fuente de daño potencial para los católicos homosexuales, que quieren al menos honestidad, en lugar de falsas promesas, sobre lo que la Iglesia enseña y lo que no.
La situación del cardenal Marx no es la misma que la de Hollerich. Si bien Marx ciertamente incursionó en la crítica doctrinal en el pasado, sus titulares más recientes provienen de cuestionar un asunto puramente disciplinario en la vida de la Iglesia: el celibato sacerdotal.
Pero el cardenal enmarcó ese tema en relación con la crisis de abuso sexual de la Iglesia, de una manera que probablemente provocará frustración entre los defensores de algunas víctimas.
Hablando de la crisis de los abusos sexuales, Marx dijo que el celibato sacerdotal debería volverse opcional, en lugar de obligatorio, porque algunos sacerdotes son “solos” y que, para muchos sacerdotes, el matrimonio “sería mejor para su vida”.
En los últimos años, algunos católicos han argumentado que poner fin al celibato en respuesta a la crisis de abuso sexual es una falta de respeto tanto para las víctimas como para las mujeres.
El argumento dice que el abuso sexual no ocurre porque una persona no tenga relaciones sexuales; ese abuso tiene que ver con el poder, la manipulación y el control, no con los impulsos sexuales. Además, dice el argumento, la noción de que tener una esposa resolvería los impulsos de abuso instrumentaliza a la mujer y al matrimonio mismo, de manera irrespetuosa e inexacta. Una esposa no es un remedio para las tendencias abusivas, ni para los vicios y enfermedades psicológicas que las ocasionan.
Queda por ver si los comentarios de Marx se toman en última instancia como una metedura de pata en ese sentido. Pero es seguro que el cardenal ahora ha hecho varios intentos para poner fin al celibato clerical, y el Papa Francisco no ha mordido el anzuelo en ninguno de ellos. Parece claro ahora que si Francisco planeaba iniciar un experimento con más sacerdotes católicos latinos casados, ya lo habría hecho.
Cardenal Reinhard Marx. Crédito: Wolfgang Roucka, Erzbischöfliches Ordinariat München/CC BY-SA 3.0
Si Marx continúa presionando, sin una respuesta práctica o significativa de Francisco, corre el riesgo de demostrar que su tan cacareada influencia sobre Francisco es en realidad limitada. Esto coloca a Marx en una posición interesante: eventualmente, y probablemente pronto, tendrá que decidir si es mejor seguir un poco más las reglas y permitir que la percepción de su influencia permanezca intacta, o si prefiere continuar presionando. en temas que han demostrado ser imposibles de empezar y se perciben como cada vez más irrelevantes para Francisco.
Francis ha dado tradicionalmente a Marx una correa larga, y es casi seguro que seguirá haciéndolo. Pero el propio Marx tiene que decidir por qué exactamente el pontífice le ha dado tanta cuerda y qué debe hacer exactamente con ella.
Hollerich, Marx y el liderazgo de la asamblea sinodal alemana se han esforzado por enmarcarse a sí mismos como «católicos del Papa Francisco», incluso cuando sus problemas y puntos de vista están fuera de sintonía con el liderazgo del Papa en el Vaticano. En su mayor parte, se las han arreglado para ser francos en contra de la doctrina o la disciplina católica sin perder la voz, la influencia o al menos la atención.
Si bien el pontífice ha derribado algunos martillos, su Vaticano ha dado suficientes pasos para que quede claro lo que Francisco hará y no hará con el resto de su papado. Y la idea de que Hollerich, Marx y los líderes del sínodo alemán están alineados con el Papa Francisco se está desgastando.
Como resultado, cada uno se está acercando a un momento de elección: en realidad alinearse con Francisco, o hacer una ruptura deliberativa, al diablo con las consecuencias. Parece probable que el ZdK vaya con la ruptura, y con ella el camino sinodal alemán. Sin embargo, para Marx y Hollerich, el camino que elegirán aún no está claro.
Y suele ser el caso, el próximo movimiento del Papa en esos frentes es realmente una incógnita.
Por JD FLYNN.
The Pillar.
