Tras una catequesis del Papa Francisco, el rabino Rasson Arousi, presidente de la Comisión del Gran Rabinato de Israel para el diálogo con la Santa Sede, escribió una carta de queja al cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, en encargado de las relaciones con el judaísmo.
El cardenal Koch le respondió el 3 de septiembre de 2021 para explicarle las palabras del Papa, y señala en particular que “la convicción cristiana permanente es que Jesucristo es el nuevo camino de salvación. Sin embargo, esto no significa que la Torá sea disminuida o ya no sea reconocida como ‘el camino de salvación para los judíos’ «.
Sin embargo, este pasaje contiene una herejía, porque es un dogma de la fe católica que la ley mosaica ha sido derogada. Esto requiere una explicación precisa.
La ley mosaica, destinada a desaparecer antes que la ley cristiana, sólo fue derogada parcialmente; y esta derogación sólo se llevó a cabo de forma gradual. Entonces, ¿cuándo dejó de estar en vigor la ley de Moisés? ¿Y cuándo se volvió inútil o incluso prohibido observarlo?
¿Cómo se derogó la ley mosaica?
La Ley se compone de tres partes: la ley civil de Israel, la ley litúrgica y la ley moral.
La ley civil de los judíos
Esta ley constituyó al pueblo elegido para prepararse para la venida del Mesías guardando la revelación que Jesucristo vendría a completar y las profecías que encontrarían su cumplimiento en él.
A partir de entonces, después de la venida de Jesucristo, el pueblo de Israel no tuvo más razón de existir: solo tuvo que fundirse en este nuevo pueblo prometido a Abraham, que todas las naciones estaban llamadas a constituir: la Iglesia de Cristo., Único pastor de este rebaño universal.
Esta sociedad católica ya no está formada por circuncisos, sino por bautizados, y su ley es la de Cristo, heredero de la asistencia divina hasta entonces reservada sólo para el pueblo de Israel. Mate. 28, 19, 20.
La ley litúrgica o ceremonial
El culto a los judíos incluía como elementos esenciales: la tribu de Leví; el templo de Jerusalén; las víctimas ofrecidas en el mismo; finalmente, el significado figurativo y profético inherente a estos sacrificios como a todos los demás ritos o ceremonias de este culto.
Ahora, según Malaquías 1:11, el sacerdocio levítico ha sido transferido a los gentiles. Y de acuerdo con Daniel 9, 24-27, el templo de Jerusalén tuvo que ser destruido, y así fue. En lugar de las víctimas asesinadas en Jerusalén, se haría una oblación pura a Dios en todos los lugares del mundo, Malaquías 1, 11.
Finalmente, las figuras de la antigua alianza anunciaban el día en que, realizadas en Jesucristo y en su Iglesia, ya no podían significar las realidades presentes como futuras. Toda esta legislación ceremonial, por tanto, tenía que dar paso necesariamente al nuevo culto instituido por Jesucristo.
La ley moral
Todas las prescripciones de la ley natural contenidas en él deben colocarse bajo el nombre de la ley moral mosaica, y especialmente el Decálogo, excepto el precepto de la observancia del sábado, que es de ley positiva, es decir, fijado por una voluntad divina especial. .
El objeto de esta ley moral era evidentemente obligatorio antes de Moisés y no ha dejado de serlo hoy, a pesar de la nueva promulgación que Jesucristo hizo de ella.
Además, Jesús no solo guardó el Decálogo: lo confirmó y lo perfeccionó al explicarlo, Mat. 5, ambos a través de los consejos evangélicos; le añadió el peso de su autoridad divina, las razones por las que lo propone a nuestra obediencia y la gracia de llevarlo a cabo.
¿Cuándo fue abolida la Ley de Moisés?
La nueva ley es el nuevo testamento instituido por Jesucristo y destinado a reemplazar el de la antigua ley. Para derogar la primera ley, el Nuevo Testamento tuvo que establecerse con la muerte de Jesucristo, Heb. 9 16-17, y luego promulgado. Esta promulgación tuvo lugar el día de Pentecostés: solo en esta fecha
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terminó la ley antigua, perdiendo toda fuerza vinculante.
Después de Pentecostés, la observancia de ciertos ritos mosaicos permaneció legal durante algún tiempo, pero ya no podían considerarse necesarios para la salvación. Así, San Pedro y San Pablo ocasionalmente realizaron algunos de estos ritos.
Pero los dos apóstoles estuvieron de acuerdo en que estos ritos eran innecesarios. En el Concilio de Jerusalén, reunido para abordar esta cuestión, San Pedro demostró que los paganos se salvaron sin la ley mosaica, por la gracia de Jesucristo. Att. 15, 7-21. Paul, Gal. 2, 16 dice lo mismo.
Agustín explicó que esta tolerancia provisional era un último honor fúnebre otorgado a la sinagoga que expiraba. Sin embargo, esta tolerancia tenía que terminar: cuando la difusión del Evangelio había comprendido plenamente el nuevo orden de cosas previsto y representado por la ley antigua, esta última ya no podía observarse sin error.
Por lo tanto, está prohibido: 1 ° practicar ceremonias judías para honrar a Dios, excepto aquellas que no son estrictamente judías como el incienso, pero la observancia del sábado o la circuncisión está prohibida; 2 ° observar los preceptos mosaicos de un orden civil, atribuyéndoles el especial significado religioso que tenían en la ley de Moisés.
En ambos casos, guardar la ley mosaica equivaldría a decir que Jesucristo aún no ha venido. Hay una diferencia entre los preceptos civiles y ceremoniales. El primero apuntaba sobre todo al bien social de los judíos; las cifras añadidas eran separables de él; este último, por el contrario, no tenía otra razón de ser que significar la futura venida del Mesías.
La Sinagoga representada a la derecha del gran portal de Notre-Dame de Paris. Fíjense en su corona en el suelo, su lanza rota, el yugo, las tablas de la Ley que deja caer y la serpiente que actúa como una venda en los ojos.
La derogación de la ley mosaica es un dogma.
Este dogma pronto surgirá con la adhesión de los gentiles a la religión cristiana. El capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles revela que estalló una acalorada discusión en Antioquía acerca de los gentiles: ¿Deberían estar sujetos a la ley de la circuncisión o no? Pablo y Bernabé no lo creían así y el Concilio de Jerusalén les demostró que tenían razón.
Ya en el siglo I, la Iglesia eliminó de su comunión a los cerintios y a los ebionitas, acérrimos partidarios de la ley de Moisés, quienes sostenían que los mismos gentiles no podían salvarse sin la observancia de esta ley.
Los judeocristianos, que observaban la antigua ley sin obligar a los paganos a hacerlo, fueron tolerados: a mediados del siglo II, San Justino no se atrevió a condenar a quienes convivían con otros cristianos. Pero otros eran, ya en el siglo III, considerados herejes. En este punto se aceptó que los judíos mismos ya no podían practicar legalmente las observancias de Moisés.
En la Summa Theologica, Santo Tomás resumió la pregunta: ¿La ley ceremonial dejó de estar en vigor con el advenimiento de Nuestro Señor? Sí, respondió, porque los ritos son símbolos del culto interior, es decir, cosas en las que creemos y esperamos.
Ahora bien, en la religión de Jesucristo, si los bienes celestiales son siempre futuros, todavía tenemos los medios para obtenerlos, mientras que la religión antigua solo prometía estos medios para el futuro. La abrogación de los ritos antiguos, por tanto, tenía que producirse: comenzada con el advenimiento de Jesucristo, se completaba con su pasión, según la palabra del Cristo moribundo.
Después de su derogación, ¿se han vuelto ilegales estos ritos? No, dice Santo Tomás; podían ser observados, sin ser considerados obligatorios, hasta que el Evangelio estuviera suficientemente difundido. Luego se volvieron totalmente ilícitos y mortales.
Una decisión infalible de la Iglesia
En 1441, la Bula Cantate Domino del Papa Eugenio IV dice: «La Santa Iglesia Romana cree firmemente, confiesa y enseña que las prescripciones legales del Antiguo Testamento o la ley de Moisés, que se dividen en ceremonias, santos, sacrificios y sacramentos, habiendo sido instituidos para significar algo por venir, totalmente apto para rendir culto a Dios en ese momento, dejaron de serlo cuando la venida de Nuestro Señor Jesucristo cumplió lo que significaban; entonces empezaron a estar en vigor los sacramentos del Nuevo Testamento «.
«Quien, después de la Pasión, ha puesto su esperanza en las prescripciones antes mencionadas y se ha sometido a ellas en cuanto a las cosas necesarias para la salvación, como si la fe en Jesucristo no fuera suficiente para salvarlo, ha pecado de muerte».
«La Iglesia no niega, sin embargo, que desde la Pasión hasta la promulgación del Evangelio, estas prescripciones se pudieron observar con la condición de que no fueran consideradas necesarias para la salvación, pero afirma que después de la promulgación del Evangelio ya no es posible observarlos sin perder la propia salvación eterna «. Símbolos y definiciones de la fe católica, Denzinger, n. 1348, Ed. Du cerf.
Así, contrariamente a lo que escribió el cardenal Koch: “La convicción cristiana permanente es que Jesucristo es el nuevo camino de salvación. Sin embargo, esto no significa que la Torá sea disminuida o ya no sea reconocida como ‘el camino de salvación para los judíos’ «es severamente condenada por la Sagrada Escritura, los teólogos y el magisterio infalible.
por Aldo Maria Valli
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