Se habla mucho de la dimisión del Papa. En mi opinión, Francisco renunciará, no por razones de salud u otras razones, sino para completar el proceso de secularización del papado que ha emprendido con decisión, paso decisivo para completar el proceso de secularización de la Iglesia.
El mayor compromiso de su pontificado , Francisco lo expresó precisamente con este propósito, acelerando un proceso ya en marcha a partir del discurso a la luna de Juan XXIII o desde la entrada de las cámaras en el aposento pontificio, pero que ahora parece haber pasado por alto el legítimas intenciones pastorales para convertirse en un proyecto teológico-ideológico implacable e intransigente.
Se confió una primera vía a los gestos. Desde las «buenas noches» del primer momento hasta lucirse para llevar la bolsa negra a bordo del avión, desde llamar directamente a Tizio y Caio por teléfono hasta ir a via dei Coronari a comprar gafas, desde contestar una llamada telefónica durante la general audiencia a confesar que acudió al analista durante un año, desde ponerse todo tipo de tocados que le regalaron los visitantes hasta el cordero al cuello durante una visita a una parroquia romana. El Papa es uno de nosotros. Al papa le agradamos.
Otra forma era expresarse «en un jet» en cada pregunta , respondiendo a cada pregunta de una manera aproximada, problemática, incierta, a menudo doctrinalmente peligrosa. Muchas exégesis de la Escritura en las homilías de Santa Marta son forzadas y poco confiables, muchas respuestas a los periodistas en el avión han sido deliberadamente precipitadas, muchas intervenciones sobre temas de actualidad – piense en las posiciones tomadas recientemente sobre Covid y la vacunación – son incorrectas e inapropiadas. Muchas de sus enseñanzas se refieren a observaciones triviales de la existencia diaria: incluso si el Papa no te invita a apagar los teléfonos móviles en la mesa, es lo mismo. El nivel general ha bajado mucho. Un Papa conversador, al igual que nosotros también lo somos.
Una tercera vía surge de la idea de que el Papa debe renunciar a ser el último recurso en la definición de la verdad de la fe de la moral. En varias ocasiones, Francisco no respondió a preguntas de gran importancia para la vida de la Iglesia. El caso más conocido se refiere a la falta de respuesta a la dubia de los cuatro cardenales tras la publicación de la exhortación Amoris laetitia. Pero también se refiere, por ejemplo, a la solicitud de algunos obispos alemanes de una palabra clara sobre la comunión para los protestantes, o la solicitud del presidente de los obispos estadounidenses sobre la posibilidad de dar la comunión a los políticos abortistas. En ambos casos, el Papa no solo no respondió, sino que les dijo a los obispos que lo discutieran y encontraran una solución entre ellos. Francisco fue a menudo el primero en romper las reglas, por ejemplo, al dar la comunión a los protestantes, expresó un fuerte desprecio por la doctrina y un aprecio igualmente fuerte por las posiciones fronterizas o fuera de serie. Y no descartó ser el primer Papa en provocar un cisma. El Papa ya no está al frente, ahora está al frente, ahora detrás y ahora en el medio.
Otra forma fue manifestar una política de tono político y personalista. Las dos conferencias sobre la familia de los años 2014 y 2015 fueron una trama tácticamente perfecta. Lo mismo para el sínodo de la Amazonía. Los resultados finales ya se habían preparado al principio, se proporcionó un guión que todos tendrían que cumplir. El sínodo alemán fue promovido por él, pero con una teatralidad destinada a confundir. Un papa director político, a veces despiadado con los mismos cardenales y prelados de la curia, otras veces capaz de sortear obstáculos con maniobras internas, en otras ocasiones de debilitar a los líderes institucionales de los dicasterios pontificios y permitir que personajes extraoficiales hagan el bien y malos tiempos pero atado a él, arrojado por la puerta y hecho para volver por la ventana. El trato reservado a los cardenales Müller y Sarah hizo historia, como la violencia ejercida sobre el Instituto Juan Pablo II y la obstinación de estar rodeado de personajes poco claros. Son actitudes muy terrenales, como líder político que promueve «lo suyo» en términos de confianza personalista.
Otra forma más ha consistido en rebajar las posiciones de la Iglesia en la evaluación de muchos fenómenos del mundo actual al nivel de otros sujetos sociales y políticos internacionales. Las encíclicas Laudato si ‘ e Fratelli dicen todas esencialmente lo mismo que los documentos de las agencias de Naciones Unidas, la visión católica del problema ambiental coincide con la de la COP25 y próximamente de la COP26, incluso la cuestión demográfica se aborda ahora de acuerdo con los partidarios de la planificación familiar y el propio vocabulario de las Academias de Ciencias Sociales y de la Vida (todavía dirigidas, a pesar de todo, por Sorondo y Paglia) se ha vuelto decididamente horizontal.
Un papa protagonista indiscutible correspondía a un papado debilitado . La contradicción es solo aparente. De hecho, para debilitar el significado trascendente y religioso del papado y transformarlo en un papado horizontal y político, era necesario expresar una gran decisión, energía y perseverancia. Ahora solo queda el acto final de resignación. El papado como presidencia de una asociación o empresa.
Por STEFANO FONTANA.
ROMA, Italia.
Viernes 27 de agosto de 2021.
lanuovabq.
