El 29 de julio murió en Roma el cardenal francés Albert Vanhoye, mayor del Sagrado Colegio y gran exégeta. Estimado por Ratzinger, se convirtió en secretario de la Pontificia Comisión Bíblica y dirigió el grupo de trabajo que redactó “La interpretación de la Biblia en la Iglesia”. Un documento muy esperado, que puso freno, entre otras cosas, a los excesos del enfoque feminista. Como la idea de las mujeres sacerdotes, que Vanhoye se preocupó de desmantelar incluso en uno de sus escritos sobre la Carta a los Gálatas.
De la mano de Albert Vanhoye (1923-2021), fallecido en Roma el jueves 29 de julio a la edad de 98 años, se marcha no sólo el miembro más antiguo del Sagrado Colegio, sino también el mayor erudito bíblico y exégeta católico vivo. Jesuita a la antigua, nacido en Francia a pocos kilómetros de Dunkerque (lugar famoso por la evacuación de soldados británicos en 1940), fue rector del Pontificio Instituto Bíblico de 1984 a 1990.
1990 fue el año del encuentro profesional con Joseph Ratzinger, quien lo tuvo como consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de la que era prefecto el entonces cardenal alemán, y secretario de la Pontificia Comisión Bíblica, de la que era presidente. Vanhoye fue llamado a liderar el trabajo colectivo iniciado en 1989 para la redacción de » La interpretación de la Biblia en la Iglesia «, un documento muy esperado sobre el tema publicado en 1993. Ya en esa ocasión se hizo evidente la consideración que el actual Papa Emérito tenía para el jesuita francés, ya que le dejó carta blanca sobre la gestión de un expediente caliente.
Solo dos años antes de que Vanhoye fuera nombrado secretario del PCB en lugar del sulpiciano Henri Cazelles -que ya había comenzado los trabajos y que fue reemplazado junto con otros diez miembros de la Comisión- el debate entre los expertos había estallado tras una conferencia celebrada en Nueva York en la que el entonces cardenal Ratzinger había criticado duramente el método de la historia de las formas literarias, quejándose de que los planteamientos metodológicos de los fundadores Bultmann y Dibelius habían «alcanzado en gran medida una autoridad similar a la de un dogma».
Cuando salió «La interpretación de la Biblia en la Iglesia» , varios expertos partidistas acusaron a la Pontificia Comisión Bíblica de haber trabajado bajo el dictado del odiado Panzerkardinal . Un escenario desmentido por el propio Vanhoye en una entrevista en la que calificó a su superior de «admirablemente discreto» durante los encuentros y desmentido por el propio texto que, como recordaba el jesuita en un importante artículo, «defiende abiertamente el método histórico-crítico» pero «Afirma (…) la necesidad de una interpretación plenamente válida de los textos bíblicos», defendiéndola así «contra sus propias tentaciones» y en particular «contra la tentación del historicismo y la de perderse en las arenas del análisis hipercrítico» .
Reclamando la autonomía de la Comisión, Vanhoye explicó en una entrevista que Ratzinger en Nueva York había argumentado que «la Formgeschichtese basó en presuposiciones filosóficas contrarias a la fe; respondimos indicando que, en su esencia, el método histórico crítico no está ligado a los presupuestos de Bultmann y Dibelius, y que es necesario utilizar este método para liberarlo de cualquier presupuesto contrario a la Iglesia ”. El planteado en Estados Unidos por el futuro Benedicto XVI, en cambio, fue un problema sentido por el propio Vanhoye a quien le gustaba recordar cómo «la Biblia no es una colección de tratados filosófico-teológicos, no es un camino didáctico-simbólico». para adquirir un conjunto de verdades religiosas eternas: la Biblia habla de la iniciativa de Dios de ponerse en contacto con los hombres, en nuestra historia ”.
La gestión del debate en la Comisión Bíblica convocada a redactar «La interpretación de la Biblia en la Iglesia» no fue fácil como lo demuestra la escisión -destacada a petición de los ‘perdedores’ – sobre el último párrafo del párrafo lidiar con el enfoque feminista. Tras archivar un texto más duro, finalmente pasó la línea de miembros que, según explicó el entonces secretario, «creyeron necesario resistir con firmeza los excesos del feminismo, que causaron graves daños a la Iglesia». Una línea compartida por Vanhoye según la cual «el pensamiento expresado por el texto corresponde a la verdad: la exégesis feminista no debe“ perder de vista la enseñanza evangélica sobre el poder como servicio ”».
Estos fueron «excesos» que el jesuita se preocupó de refutar, por ejemplo, en su comentario a la Carta a los Gálatas, explicando que la negación de las distinciones de Pablo presentes en un versículo ( Gál 3, 28) «No se aplica a todos los niveles de la existencia humana ni a todos los niveles de la vida cristiana», de lo contrario «hay que decir que para un cristiano y un cristiano el matrimonio es imposible, ya que en Cristo no hay hombre y mujer». El gran exegeta apagó así las ilusiones de quienes se aferraban a este pasaje para defender la causa de las mujeres sacerdotes. «Es evidente – escribió en su libro sobre la Carta a los Gálatas – que el sacerdocio ministerial no está al nivel de la negación paulina de las distinciones y, por lo tanto, el argumento tomado del texto para reclamar la ordenación sacerdotal de mujeres es inútil «.
Cuando su ex presidente del PCB se convirtió en Papa con el nombre de Benedicto XVI , pronto se acordó de él y lo nombró cardenal del primer Consistorio. En 2008, además, quiso que predicara los ejercicios espirituales cuaresmales de la Curia romana, agradeciéndole las meditaciones sobre el sacerdocio a partir de la imagen de Jesús lavando los pies a Pedro. El cardenal Vanhoye falleció pocos días después de cumplir 98 años, en la residencia romana de los jesuitas «San Pietro Canisio». La Iglesia pierde a un gigante que, comentando la Carta a los Gálatas, invitaba con Pablo a defender siempre la libertad cristiana porque «los riesgos, de hecho, no deben conducir al abandono de la doctrina».
