Se ha designado un nuevo presidente para el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias Matrimoniales y de la Familia: Mons. Philippe Bordeyne, actualmente rector de la famosa Universidad Católica de París , L’Institut catholique de Paris , es un defensor de Amoris Laetitia , un crítico de Humanae vitae y un defensor de un enfoque más acogedor hacia las parejas homosexuales.
El impacto de su nominación se presentó en pocas palabras en la versión en inglés del diario no oficial del episcopado francés, La Croix International : “Mons. Philippe Bordeyne ha optado por continuar la reforma del instituto que el difunto Papa polaco estableció en 1981 para promover el matrimonio tradicional y la vida familiar ”.
“Reforma” es la palabra operativa: en los últimos años, el Instituto Juan Pablo II, anteriormente presidido por el cardenal Carlo Caffarra, el ahora fallecido signatario de la Dubia presentada al Papa Francisco después de la publicación de Amoris Laetitia , ha sido objeto de varios cambios que abarcó desde una modificación de su nombre y la renovación de sus estatutos hasta la suspensión repentina de todos sus profesores en 2019, habiendo sido despedidos por completo los más representativos de la época de Juan Pablo II.
El “golpe” contra la orientación tradicional del Instituto Juan Pablo II se llevó a cabo bajo la dirección del actual Gran Canciller del Instituto, el arzobispo Vincenzo Paglia (también conocido por la pintura homoerótica que encargó para su antigua catedral de Terni). La revisión tiene como objetivo dejar de lado el enfoque metafísico del Instituto original para adoptar un punto de vista más práctico y sociológico, enfrentando los llamados «problemas reales» con el «idealismo abstracto», como dijo La Croix .
Paglia confirmó el nombramiento de Mons. Bordeyne, que se especializa en teología moral, en Twitter el lunes pasado. La nominación aún no ha sido proclamada oficialmente, pero según la agencia de noticias italiana ANSA, el 22 de febrero el cardenal Giuseppe Versaldi, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, y su secretario Mons. Vincenzo Zani. También firmaron una carta agradeciendo al actual presidente del Instituto, Mons. Pierangelo Sequeri, 76, y presentando sus mejores deseos a Mons. Bordeyne.
Además de promover la visión del Papa Francisco sobre el matrimonio y las enseñanzas morales de la Iglesia, como lo ha hecho constantemente en sus nombramientos anteriores, una de las tareas de Bordeyne será detener el actual declive del Instituto. Según La Croix International , “Se informa que algunos cursos han perdido al 90 por ciento de sus estudiantes, mientras que otros han sido eliminados debido a un número insuficiente. Por lo tanto, el mayor desafío del instituto es atraer nuevos estudiantes e impulsar la matrícula ”.
Se espera que Philippe Bordeyne, de 61 años, utilice sus habilidades directivas. Antes de convertirse en sacerdote, se graduó en una de las instituciones de educación superior más prestigiosas de Francia, HEC Paris ( Ecole des hautes études commerciales ), y pasó a enseñar en Camerún durante dos años en un programa de cooperación. Una vez ordenado, antes de entrar en su carrera académica, a Bordeyne se le encomendó el acompañamiento de los catecúmenos y la preparación matrimonial en la diócesis de Nanterre, cerca de París. Era amigo de Juan Carlos Scannone, un sacerdote jesuita conocido como presentador autorizado de la teología del Papa Francisco (Scannone publicó un libro sobre la “teología del pueblo” de Francisco poco antes de su muerte en 2019). Juntos escribieron un libro titulado Divorcés remariés: ce qui change avec François (“Divorciados y vueltos a casar: lo que ha cambiado con el Papa Francisco”).
Bordeyne fue un personaje destacado en el segundo Sínodo sobre la Familia en 2015: fue designado en ese momento por el Papa Francisco como uno de los 23 “expertos” que asesoraron y guiaron las discusiones de los padres sinodales.
Philippe Bordeyne ha indicado que se trasladará a Roma el 31 de agosto, varios meses después de la apertura del “Año de Amoris Laetitia ” en la fiesta de San José, el 19 de marzo. Su apreciación personal de esa Exhortación Apostólica ciertamente se impregnará en el currículo y las orientaciones del Instituto Juan Pablo II.
Ha sido vocal en la prensa francesa durante los últimos años, apoyando el «discernimiento» que el Papa Francisco ha pedido con respecto a la «reintegración» de los católicos divorciados y vueltos a casar. El 9 de abril de 2014, Bordeyne le dijo a La Vie :
En el caso del acceso a los sacramentos para los divorciados vueltos a casar, [el Papa] retoma la noción de discernimiento, ya conocida en la pastoral de la Iglesia y ya mencionada en el Sínodo, al tiempo que la especifica. Durante el Sínodo, hubo algunas dudas sobre nombrar este viaje espiritual como un “camino penitencial”, por ejemplo. El Papa finalmente habló de “discernimiento personal y pastoral” y precisó el marco: Para que el discernimiento sea bien realizado, los fieles no deben estar solos, sea cual sea su situación, deben estar acompañados de pastores o personas asignadas para ello. El Papa también especifica qué significa «integración» en la Iglesia. El discernimiento realizado debe conducir, en efecto, a algo concreto: permitir que la persona encuentre el lugar que le corresponde en la Iglesia. Pero este lugar no está indicado de antemano: El acceso a la comunión no será necesariamente la respuesta adecuada al camino de la persona y a su situación objetiva. Puede ser un compromiso con los más pobres u otro compromiso eclesial, como la catequesis.
El Papa pide sobre todo a los pastores que acojan a las personas implicadas, que sean sensibles a sus dolores, a sus sufrimientos, a su necesidad de integración en la Iglesia. El objetivo final es que los fieles encuentren la paz. El Papa no indica un proceso general, pero da un marco inspirándose en la práctica del discernimiento en la Iglesia y dándole el sello de su autoridad.
Algunos años más tarde, Bordeyne fue entrevistado sobre Amoris Laetitia por el padre Thomas Rosica, el ahora deshonrado CEO de Salt and Light TV. Resumiendo su actitud hacia la enseñanza moral, Bordeyne dijo: “El teólogo moral es ante todo un modificador” que mira las situaciones personales más que los ideales morales. ¿Cuál fue el «punto nuevo» del capítulo 8 de Amoris Laetitia sobre los divorciados y vueltos a casar, en particular los que tienen hijos con su nueva pareja, preguntó Rosica. Bordeyne respondió:
No podemos pedirle a la gente que logre lo imposible. No podemos pedirle a la gente que se separe, ya que eso sería una nueva falta: les estaremos pidiendo que construyan el futuro con Dios. Por eso les pedimos que evalúen la calidad de su nueva unión.
El «discernimiento» que podría llevar a estas personas a ser readmitidas en los sacramentos de la penitencia y la Sagrada Comunión, agregó, no debe tener lugar justo después de volver a casarse, dijo, atribuyendo al Papa Francisco esta sabia disposición: solo «cuando las cosas se hayan arreglado a tiempo.»
«La gente puede arrepentirse» sobre el divorcio y el nuevo matrimonio, dijo:
El realismo de Francisco, el realismo del cristiano, es mirar lo que Dios está haciendo en nuestras vidas para que, mientras exista lo irreversible, podamos seguir avanzando. … El Papa dice que en el discernimiento personal y pastoral de estas personas, primero deben mirar lo que están haciendo hoy para responder a las llamadas de Dios. ¡No las llamadas imposibles de Dios! No a las llamadas de Dios a permanecer fieles a la primera unión: ¡estuvo muerta veinte años! Pero a las llamadas de Dios hoy.
Sí, el futuro presidente de lo que alguna vez fue el Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia está diciendo en esencia que un matrimonio indisoluble puede considerarse muerto, y que el llamado de Dios a ser fiel al compromiso irreversible de uno, en su nombre , para el cónyuge legítimo, o no existe o no debe ser escuchado en algún momento.
Bordeyne también le dijo a Rosica que apreciaba particularmente el hecho de que Amoris Laetitia (párrafos 36 y 37) “junta el tema de la conciencia con el de los límites personales”, en otras palabras: Nuestra conciencia nos dice de lo que somos capaces en un momento determinado. de nuestras vidas, teniendo en cuenta nuestras debilidades. Esto suena peligrosamente a ética de situaciones.
Bordeyne agregó:
El Papa incluso menciona la posibilidad de la reinstalación sacramental, no por matrimonio, que no es repetible, sino por penitencia y por la Eucaristía, en ciertos casos. El criterio que da es doble: por un lado el crecimiento, es decir que las personas están realmente en proceso de acoger la gracia de Dios, de convertirse, están en el camino del crecimiento y mientras están en el camino del crecimiento. – están animados por la misericordia de Dios – por otro lado son tan miserables, sufren tanto, que este camino de crecimiento corre el riesgo de romperse porque la Iglesia no se atreve a brindar el apoyo de los sacramentos. Creo que serán casos bastante raros … Creo que mirar positivamente toda la cantidad de amor que hay en la vida y convertirla en un motivo de integración en la Iglesia, ya es mucho …
¿Por qué el Papa Francisco no dio una respuesta clara sobre el tema de la Comunión para los divorciados que se han vuelto a casar (civilmente) ?, preguntó Rosica. Bordeyne respondió:
Creo que fue claro, pero lo fue todo lo que se puede ser a la hora de dar un camino para el discernimiento en situaciones particulares. Si hubiera dicho una palabra general, creo que no habría sido fiel a la tradición de la Iglesia. Y de hecho, Amoris Laetitia no es la disciplina sacramental de nuestros hermanos ortodoxos. [El Papa] dijo más que el sínodo, pero para que sus palabras fueran una guía en un proceso de discernimiento.
La visión de la familia de Philippe Bordeyne también merece una mención. En una entrevista con La Croix en abril de 2016, citada por el sitio web católico conservador «Riposte catholique» , describió la visión del Papa de la familia de la siguiente manera:
Me sorprende su insistencia en el carácter social de la persona. Tradicionalmente, la Iglesia presenta a la familia como “la célula fundamental de la sociedad”, una fórmula bastante abstracta. El Papa Francisco, en cambio, muestra concretamente cómo es un microcosmos donde cada uno aprende sobre la vida en sociedad: A través de la ternura de la madre, a través de la magnanimidad del padre… Sus expresiones hablan por sí solas: “La madre que protege el niño con afecto y compasión, … le ayuda a experimentar el mundo «. La sociedad necesita a la familia, que no se detiene en el triángulo pequeño burgués de padre, madre e hijos, porque es el lugar donde cada individuo crece como persona en relación. Despreciar a las distintas familias sería también despreciar este trabajo de socialización.
La expresión «familias diferentes» en Francia evoca uniones matrimoniales no tradicionales: familias mixtas, así como parejas cohabitantes y del mismo sexo con hijos.
Con respecto a Humanae Vitae y la enseñanza de la Iglesia sobre anticoncepción, Mons. Bordeyne tiene puntos de vista obviamente progresistas. Aquí está una de sus presentaciones de sus pensamientos sobre la encíclica del Papa Pablo VI, citada por La Croix y publicada el 15 de septiembre de 2015 por Riposte catholique (esto parece ser una transcripción del discurso de Bordeyne en el concilio en la sombra no anunciado que prepara el segundo Sínodo sobre la Familia en octubre en Roma, en la Pontificia Universidad Gregoriana en mayo de 2015, donde fue uno de los participantes según la lista publicada por el Registro Nacional Católico – junto al cardenal Marx, el arzobispo Georges Pontier de Francia, el obispo Franz-Josef Bode , y muchos otros:
La encíclica Humanae Vitae enseña que solo los métodos naturales de control de la fertilidad son lícitos. Sin embargo, hay que reconocer que ha aumentado la distancia entre la práctica de los fieles y la enseñanza magisterial. ¿Es esta simple sordera a las llamadas del Espíritu o el fruto de una obra de discernimiento y responsabilidad entre los matrimonios cristianos sometidos a la presión de nuevos estilos de vida?
Las ciencias humanas y la experiencia de pareja nos enseñan que la relación entre el deseo y el placer es compleja, eminentemente personal y por tanto variable según cada pareja, y que evoluciona con el tiempo dentro de la pareja. Ante el imperativo deber moral de luchar contra las tentaciones del aborto, el divorcio y la falta de generosidad en la procreación, sería razonable dejar el discernimiento de los métodos anticonceptivos a la sabiduría de las parejas, enfatizando la educación moral y espiritual que permitiera para luchar más eficazmente contra las tentaciones en un entorno que a menudo es hostil a la antropología cristiana.
En esta perspectiva, la Iglesia podría admitir una pluralidad de caminos para responder a la llamada general de mantener la apertura de la sexualidad a la trascendencia y al don de la vida. Cuando las parejas “han ejercido o están ejerciendo una paternidad razonable y generosa” (Yves Congar, 1968) y han discernido ante Dios su deber de espaciar los nacimientos, un primer camino consiste en limitar las relaciones conyugales a los períodos infértiles, como los métodos de naturalización. el control de la natalidad hace posible …
La otra vía, cuya licitud moral podría admitirse, y la elección encomendada a la sabiduría de los cónyuges, consistiría en utilizar métodos anticonceptivos no abortivos. Si deciden introducir este medicamento en la intimidad de su vida sexual, se invitaría a los cónyuges a redoblar su amor mutuo. Esta es la única forma de humanizar el uso de la tecnología, al servicio de una “ecología humana de la reproducción”.
Entonces, a los ojos de Bordeyne, la anticoncepción no solo puede considerarse «lícita» desde un punto de vista moral, sino como una «medicina», una «tecnología» que se puede «humanizar» porque las parejas católicas deben amarse el doble al usarlo. Esta es una contradicción de la enseñanza de la Iglesia y una inversión de valores a una escala monumental.
Hablando del “consejo en la sombra” de mayo de 2015, también reflexionó sobre una nueva “teología del amor” que abriría el camino a la aceptación de las uniones homosexuales. En ese momento, LifeSite comentó que Philippe Bordeyne era miembro de un grupo fundado por el cardenal Martini, “INTAMS”, en particular para trabajar en esa dirección.
Philippe Bordeyne es, de hecho, miembro del consejo académico de INTAMS, la Academia Internacional de Espiritualidad Marital, de la que el cardenal Danneels también fue un miembro destacado.
Bajo la supervisión de Bordeyne como miembro de la Junta Académica, INTAMS publicó un número de su revista Marriages, Families and Spirituality en 2019 sobre los «derechos de las parejas homosexuales». Sus reflexiones fueron presentadas en septiembre pasado por la revista mensual católica belga Tertio bajo el título: “Sacando a las familias arcoíris de las sombras” ( la presentación de Tertio está disponible aquí en inglés ). INTAMS enfatizó que en épocas pasadas, los niños solían ser confiados a abadías y monasterios para criarlos: eran «hogares formados por adultos del mismo sexo … y esta práctica fue respaldada calurosamente por la iglesia y la sociedad». «Aunque, por supuesto, esto es muy diferente de la crianza de los hijos gays o lesbianas en la actualidad, lo arroja bajo una nueva luz», escribió.Tertio .
INTAMS también cuestionó si la condena de la Iglesia de los actos homosexuales también se aplica a las «relaciones amorosas duraderas entre miembros del mismo sexo» y explica, como otros antes, que los textos bíblicos de hecho «se refieren a la conducta homosexual practicada por heterosexuales», lo que sugiere un cambiar las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio de la capacidad de procrear a hacer hincapié en el compromiso de por vida. La idea es «valorar a las familias por sus cualidades internas» y defender la «dignidad» de las parejas del mismo sexo, así como protegerlas de la «discriminación».
Si bien es cierto que Bordeyne no fue el autor de ninguno de los artículos de este número de Marriages, Families and Spirituality , aparentemente no ve ningún problema en asociar su nombre con tal empresa.
Durante su entrevista previamente citada con el P. Rosica, Bordeyne abordó con cautela el tema de las uniones homosexuales, diciendo que era una pregunta «difícil». Afirmó que el debate en Francia sobre el «matrimonio» entre personas del mismo sexo, cuando el «Manif pour tous» puso repetidamente a cientos de miles de personas en las calles para protestar contra su legalización, fue «un momento difícil para la Iglesia».
«Había división en las familias», señaló Bordeyne, citando las propias palabras de Jesús: «Porque vine a poner en disensión al hombre contra su padre, ya la hija contra su madre …» Pero no estaba expresando claramente la enseñanza de la Iglesia. eso de hecho puede ser divisivo en nuestros tiempos; pues Bordeyne añadió: “¿Hasta qué punto pueden los obispos expresar una palabra que obligue a los fieles a comprometerse y que quizás les incomode?”.
LifeSiteNews.
