ROMA – Uno de los prelados más poderosos de Nigeria se ha abierto sobre la avalancha de secuestros y asesinatos de clérigos que asolan el país, el coronavirus y la decisión del nuevo presidente de los Estados Unidos, Joe Biden, de aumentar los fondos para abortos internacionales.
En una entrevista con Crux , el arzobispo Ignatius Kaigama de Abuja dijo: «Es intrigante que uno de los primeros actos oficiales de Biden sea promover la destrucción de vidas humanas a nivel nacional y en países en desarrollo».
En las primeras semanas de mandato de Biden, emitió una orden ejecutiva derogando la Política de la Ciudad de México, que prohíbe la ayuda estadounidense de apoyar a las ONG que brindan o promueven abortos en el extranjero, y se ha hablado de que también derogará la Enmienda Hyde de 1976, que prohíbe el financiamiento federal para el aborto excepto en casos de violación o incesto, o cuando la vida de la madre esté en peligro, pero que deben ser aprobados por el Congreso.
La semana pasada, la Casa Blanca de Biden también emitió una declaración en la que prometía codificar Roe v Wade, el caso histórico de la Corte Suprema que legalizó el aborto en los Estados Unidos.
“Este orden no tiene razón; viola la dignidad humana ”, dijo Kaigama, y agregó:“ El presidente debería usar su oficina para priorizar a los más vulnerables, incluidos los niños por nacer ”.
Tras señalar que todos los papas desde el Concilio Vaticano II hasta el Papa Francisco han descrito el asesinato deliberado de un niño antes o después del nacimiento «como una grave violación de los mandamientos de Dios», Kaigama insistió en que la vida «debe ser protegida con el mayor cuidado de la momento de la concepción «.
“El aborto y el infanticidio son delitos abominables”, dijo, y agregó que los obispos han reiterado constantemente “que el aborto es un ataque directo a la vida que también hiere a la mujer y socava a la familia y, sobre todo, ofende a Dios”.
Además de sus comentarios sobre Biden, Kaigama también ofreció una reflexión detallada sobre los secuestros en Nigeria, que según dijo están arraigados en gran parte en el desempleo y los esquemas políticos, y criticó lo que dijo es la incapacidad del gobierno para resolver el problema.
También habló extensamente sobre el impacto que la pandemia de coronavirus ha tenido en Nigeria, y en África en su conjunto, instando a las naciones desarrolladas a que al menos pospongan el pago de la deuda, y pidió a la comunidad internacional que se asegure de que los países que no pueden pagar COVID- 19 vacunas aún tienen acceso.
Lea a continuación los extractos de la entrevista de Crux con el arzobispo Ignatius Kaigama:
Crux : Ha habido muchos secuestros y también asesinatos de sacerdotes y obispos en Nigeria en los últimos meses y años. En su opinión, ¿cuál es la motivación detrás de estos secuestros?
Kaigama: Nigeria es una sociedad compleja con una población de más de 200 millones de personas. El país tiene alrededor de 500 idiomas diferentes y 250 grupos étnicos distintos. Por lo tanto, unir estos grupos complejos en una entidad sociopolítica unificada desde la fusión del país en 1914 ha demostrado ser una tarea abrumadora. El secuestro aquí tiene lugar en varios contextos y por diversas razones. Las consecuencias también son muchas. Sin embargo, se ha observado que las personas son secuestradas por dos razones principales: negociación política y beneficio económico. En Nigeria y otros países de África, los factores políticos, la pobreza y la falta de oportunidades de empleo entre los jóvenes juegan un papel fundamental en el aumento del fenómeno del secuestro.
¿Cuál es la clave para garantizar que los secuestrados no sean asesinados? ¿Es la única forma de lograrlo pagando un rescate?
El secuestro sigue siendo un delito social insuperable en el país hoy. Se cree que la mayoría de los casos de secuestro no se denuncian por temor a represalias. Algunas personas dicen que ni siquiera tienen confianza en que la policía pueda ayudarlas a salir de su situación. Cada víctima tiene un llamado «valor de rescate por secuestro» que la convierte en un objetivo atractivo. Este valor está determinado por una serie de factores, que incluyen el estatus socioeconómico o político de la víctima, la prima familiar o corporativa de la víctima, el tipo de secuestradores involucrados, así como la dinámica de la negociación del rescate.
Los secuestradores persisten en sus actividades a pesar de la actual pena por secuestro que oscila entre uno y veinte años de prisión, con posibilidad de cadena perpetua para casos extremos que involucren, por ejemplo, asesinato. De todos modos, esto no parece un factor disuasorio suficiente para los secuestradores.
¿Está la Iglesia Católica alguna vez dispuesta a pagar un rescate por un sacerdote u obispo secuestrado?
Por principio, la Iglesia no paga rescates por víctimas secuestradas. Para empezar, la Iglesia no tiene esa cantidad de dinero y como nuestro personal está prácticamente en todas partes, pagar un rescate solo fomentará su secuestro regular. Además, pagar un rescate significa poner en peligro la vida de los sacerdotes, monjas y colaboradores de la Iglesia que viven y trabajan en las zonas rurales y se trasladan entre pueblos para servir a la gente espiritual, pastoral y socialmente. Sobre todo, el pago de un rescate fomenta la criminalidad e invita a los secuestradores a hacer más daño.
En mi opinión, los esfuerzos para detener la avalancha de secuestros han sido indiferentes, junto con la ausencia de equipos de seguridad sofisticados para rastrear a los secuestradores que se trasladan a las colinas y bosques con sus víctimas.
En su opinión, ¿qué se necesitará para poner fin a estos secuestros? ¿Lo que hay que hacer?
En primer lugar, el gobierno debería, con carácter urgente, proponer programas de alivio de la pobreza y oportunidades de empleo, dirigidos especialmente a los jóvenes que se dedican principalmente a secuestros y secuestros por razones económicas y debido al desempleo. En segundo lugar, para combatir eficazmente el secuestro, el gobierno debe dar al fenómeno la máxima prioridad y los gobiernos extranjeros también podrían apoyar la guerra contra el secuestro en Nigeria con un buen equipo de recopilación de inteligencia y la capacitación del personal de seguridad.
Se dice que los organismos encargados de hacer cumplir la ley y el poder judicial están comprometidos e incluso se dice que los recursos liberados para abordar este y otros delitos similares se aplican de manera incorrecta o corrupta, lo que socava incluso los débiles esfuerzos que el gobierno intenta hacer.
Aunque el número de casos de coronavirus es menor en África que en otras partes del mundo, aún ha tenido un impacto devastador en la economía y la sociedad civil. ¿Cómo se las arregla la gente en Nigeria?
En África, pero también en las partes desarrolladas del mundo, el coronavirus sigue siendo un enigma: las complicaciones de salud que puede causar; qué tan lejos se ha propagado realmente y si los anticuerpos pueden brindar inmunidad duradera.
Las noticias falsas y la desconfianza en los esfuerzos del gobierno significan que muchos nigerianos creen que la pandemia es un engaño, pero una visita a los hospitales y centros de aislamiento cuenta una historia diferente. Sociológicamente, la pandemia ha provocado trastornos sociales al limitar las relaciones sociales. El “distanciamiento social” ha creado más brechas sociales.
Los efectos socioeconómicos de la pandemia de COVID-19 en Nigeria incluyen la pérdida de puestos de trabajo, una fuerte caída en los ingresos de los trabajadores informales y los pobres, inseguridad alimentaria, cierres de empresas y escuelas, una disminución de los ingresos petroleros e incertidumbres económicas. Las personas sin hogar y desplazados internos necesitan ayuda práctica con alimentos, agua, saneamiento y atención médica para sobrevivir.
Los conflictos en Nigeria también han mermado nuestros ya frágiles esfuerzos humanitarios. Ahora estamos viendo un aumento de la desnutrición en los niños y un sistema de salud en grave riesgo de verse abrumado. Un gran número de personas sobrevive con ingresos diarios. Inflación en el país y aumentos de precios gubernamentales de la electricidad; el combustible, etc. no ayudan.
En sus declaraciones, SECAM a menudo ha hecho referencia a la preocupación entre algunos fieles de que la pandemia es un castigo de Dios. ¿Cuál ha sido el costo espiritual para las personas de su arquidiócesis y qué puede hacer la Iglesia Católica para tranquilizar y consolar a quienes están luchando?
La pandemia de COVID-19 también nos está dando un tiempo para la reflexión. Lo nuevo de nuestra situación es que, por primera vez en la historia mundial, la economía está globalizada, como el coronavirus es global. Esta es una oportunidad para volver a una relación con Dios y seguir su ejemplo a través del desierto de la crisis actual.
Las iglesias en Nigeria están reabriendo, pero con restricciones bastante estrictas, y nadie tiene claro aún cuán sostenible será esta “nueva normalidad”. Existe un consenso cada vez mayor de que el virus no afecta a todos por igual. En todo caso, parece estar exacerbando las desigualdades. La pandemia de COVID-19 tendrá repercusiones duraderas para la Iglesia, pero como cristianos, debemos enfrentarnos continuamente a los muchos desafíos que presenta la pandemia.
En la Arquidiócesis de Abuja, estamos brindando cierto apoyo a las personas que pueden necesitar atención espiritual, pastoral especial y asesoramiento por parte del clero y otros expertos. Se ha instruido a los sacerdotes para que alienten las oraciones personales y familiares. Muchos sacerdotes usan las redes sociales para enviar mensajes de esperanza y palabras de aliento a sus feligreses, mientras mantienen a los feligreses y al mundo entero en ferviente oración.
La pandemia de COVID-19 ha puesto de manifiesto con fuerza las desigualdades de recursos económicos y la escasez de servicios de salud y personal calificado. Por lo tanto, existe la necesidad de brindar asistencia material a los menos privilegiados y marginados entre nosotros, independientemente de su fe, posición social o origen étnico. Hemos estado pidiendo a todo nuestro clero y religiosos, miembros de cofradías y, de hecho, a todos los laicos, incluso a niños y adolescentes, a hacer sacrificios amablemente y contribuir a esta causa.
Hemos estado siguiendo las directivas del gobierno y los funcionarios de salud pública y hemos prestado atención a los consejos de los expertos médicos. Los cristianos no se diferencian de los demás en este aspecto. Compartimos los desafíos de salud y las ansiedades personales de todos nuestros vecinos, y tenemos las mismas responsabilidades durante esta crisis. La época del virus es tanto un regalo como una provocación para los cristianos, no solo por nuestra fe personal, sino por lo que tenemos para ofrecer a los demás.
Nigeria espera la llegada de la vacuna Pfizer. El Papa Francisco ha pedido a menudo una distribución equitativa de las vacunas, con especial preocupación por los pobres. ¿Cree que Nigeria tiene dosis suficientes para frenar la propagación? ¿Qué papel cree que puede desempeñar la Iglesia para garantizar que los pobres y vulnerables también tengan acceso?
Los funcionarios nigerianos dicen que el país está listo para recibir sus primeras dosis de vacuna COVID-19 a fines de enero. El gobierno quiere vacunar al 40% de la población del país a finales de este año. Pero los expertos dicen que el costo y el almacenamiento de la vacuna representan un desafío. Nigeria no cuenta con instalaciones de almacenamiento adecuadas para almacenar vacunas a la temperatura requerida de menos 70 grados Celsius. Además, la demanda y el costo de las vacunas son muy altos.
Se ha observado que las vacunas pueden llegar a los países más ricos. Esto será lamentable. Deben hacerse todos los esfuerzos posibles para garantizar que las vacunas estén disponibles para los países de ingresos bajos y medianos, independientemente de su incapacidad para pagar. En este momento, las autoridades nigerianas deberían estar negociando con los fabricantes de vacunas en Gran Bretaña, Rusia y China para optar por vacunas que sean fáciles de almacenar y entregar.
La inmunización, como una forma de responder a la pandemia, podría ser un bien público mundial, siempre que las vacunas sean adecuadas, seguras, cualitativas, eficaces y efectivas y también deben estar «libres de preocupaciones éticas». Las vacunas deben proporcionarse a todos de manera justa y equitativa, dando prioridad a quienes más las necesitan, como ha enfatizado el Papa Francisco.
En una era en la que viajar es mucho más difícil y en la que muchos países occidentales están luchando con sus propios problemas internos, ¿corre África el riesgo de estar más aislada y tendrá que aprender a depender más de sí misma?
No hay duda de que los países en desarrollo de África y sus economías ya se enfrentan a un duro impacto de la pandemia de coronavirus. Si bien algunos países tienen planes de estímulo económico para aliviar las cargas financieras causadas por el virus, la mayoría de los países de África no tienen la capacidad para hacerlo. Por lo tanto, existe una necesidad urgente de apoyo internacional para que los países africanos respondan eficazmente a la crisis, ya que solo unos pocos países tienen la capacidad de implementar paquetes de estímulo económico para aliviar la carga sobre las personas y las empresas.
La emergencia COVID-19 exige que los recursos financieros estén disponibles de inmediato, incluso de fuentes externas. La comunidad internacional también puede necesitar extender las condonaciones de la deuda y aumentar otros flujos externos que impactan la capacidad de los gobiernos africanos para extender y brindar servicios de salud pública efectivos, de manera transparente y equitativa. Los países africanos deben mejorar los sistemas de apoyo social y crear capacidades para gestionar las crisis, naturales o provocadas por el hombre.
El nuevo presidente de los Estados Unidos, Joe Biden, acaba de restablecer los fondos de los contribuyentes para abortos en el extranjero. ¿Le preocupa que bajo la administración de Biden aumente la presión sobre África para que adopte la anticoncepción, el aborto y otras costumbres occidentales?
Según tengo entendido, el memorando del presidente Biden revierte las restricciones al acceso al aborto en el país y en el extranjero impuestas y ampliadas por la administración Trump. Es intrigante que uno de los primeros actos oficiales de Biden sea promover la destrucción de vidas humanas a nivel nacional y en las naciones en desarrollo. Este orden no es razonable; viola la dignidad humana.
El presidente debe usar su oficina para priorizar a los más vulnerables, incluidos los niños por nacer. El Vaticano II y todos los Papas, hasta el Papa Francisco, han descrito el asesinato deliberado de un niño antes o después del nacimiento como una grave violación de los mandamientos de Dios. La vida debe protegerse con sumo cuidado desde el momento de la concepción: el aborto y el infanticidio son delitos abominables. Como obispos siempre hemos reiterado que el aborto es un ataque directo a la vida que también hiere a la mujer y socava a la familia y sobre todo, ofende a Dios.
Elise Ann Allen.
CRUX.
