* Los masones encuentran inspiración espiritual en un monasterio católico, un obispo austriaco convierte una iglesia en un gimnasio de escalada y un sacerdote progresista finalmente se queda sin años antes de jubilarse.
Los masones pasaron un fin de semana estupendo en Poblet.
- Lo que León XIII realmente enseñó sobre la masonería
- Edimburgo: Otro arzobispo, otro gran maestro masón.
- Austria ha encontrado un nuevo uso para la Casa de Dios: un gimnasio de escalada.
- Siracusa: Tras dieciocho años de absurdos litúrgicos, el obispo descubre la jubilación.
- La jerarquía posconciliar ha perdido su sentido de lo sagrado.
- Del 9 al 11 de junio de 2017, miembros de los más altos rangos de la Francmasonería Española disfrutaron de un agradable encuentro de tres días en el Real Monasterio de Santa María de Poblet, en Cataluña.
- Hubo conferencias, actuaciones musicales, invitados distinguidos, debates filosóficos y numerosas oportunidades para la confraternidad.
- Los participantes se marcharon muy satisfechos con la experiencia, en particular con el ambiente espiritual del lugar.
El abad del monasterio era Octavi Vilà Mayo. Y el 11 de noviembre de 2026, León XIV nombró a ese mismo hombre arzobispo de Barcelona.
Cabe preguntarse si el proceso de selección papal incluyó una revisión de la peculiar lista de invitados de su monasterio.
Esta historia proviene directamente de los propios masones.
- El 21 de agosto de 2017, el Consejo Supremo del Grado 33 para España publicó un entusiasta informe titulado El Reial Monestir de Santa María de Poblet acogió la Reunión y Convento de la Masonería Filosófica Catalana, que significa “El Real Monasterio de Santa María de Poblet acogió el Encuentro y Convención de la Masonería Filosófica Catalana”.
- Los asistentes pertenecían a organismos que operan bajo el Supremo Consejo Español del grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
- Sus ponencias abordaron la filosofía social, la construcción social de la realidad masónica y cuestiones socioeconómicas.
- Rafael Ribó, defensor del pueblo de Cataluña, ofreció una presentación.
- Asistieron dignatarios políticos locales, entre ellos un senador y varios alcaldes. Incluso hubo un coro de góspel y un violinista para amenizar el evento.
Al parecer,
un histórico monasterio cisterciense
constituye ahora
un espléndido escenario
para debatir
los principios filosóficos
de una organización
condenada
por sucesivos pontífices romanos
durante casi tres siglos.
- La reunión está corroborada de forma independiente por una declaración del 12 de junio de 2017 de la Defensoría del Pueblo de Cataluña , que informa que aproximadamente cincuenta personas asistieron a la presentación inaugural.
Entre los asistentes se encontraba Óscar de Alfonso Ortega, entonces Gran Maestro de la Gran Logia de España.
- Al concluir, el Soberano Gran Comandante en funciones, Felipe Llanes, masón de grado 33, elogió el ambiente de Poblet, declarando que los participantes se marchaban «impregnados por la espiritualidad que irradia». Se iban imbuidos de la espiritualidad que emanaba del monasterio.
Qué conmovedor ¿verdad?.
Los masones
habían venido a hablar
de su filosofía
y se marcharon
espiritualmente renovado
s por una casa religiosa católica.
Casi podemos imaginar
las reseñas favorables
en la página web
de la casa de huéspedes.
Cabe hacer una aclaración importante.
Los informes establecen que la convención masónica tuvo lugar en Poblet durante el abadía de Vilà. Sin embargo, no indican que él asistiera, aprobara personalmente los preparativos ni participara en ninguna actividad masónica. El monasterio también cuenta con una casa de huéspedes independiente con salas de conferencias, administrada por una fundación vinculada a la comunidad. Los registros disponibles no especifican las habitaciones utilizadas.
Nada de esto elimina la pregunta obvia:
¿Quién autorizó
una reunión oficial
del Supremo Consejo
del Grado 33
en un monasterio católico,
y qué sabía
el abad Vilà al respecto?
Es de suponer que los monjes comprenden el propósito religioso de su institución.
Poblet
es un monasterio real
con casi nueve siglos
de historia católica,
no un hotel comercial común
para conferencias.
Alojar a un grupo
durante unos días
es una cosa;
pero…
organizar una reunión
dedicada expresamente
a la filosofía masónica
es otra muy distinta.
Quizás Vilà desconocía por completo estos acuerdos. De ser así, una explicación sería útil, sobre todo ahora que se le ha confiado una de las archidiócesis más importantes de España.
Lo que León XIII realmente enseñó sobre la masonería
Hubo un tiempo en que los obispos católicos necesitaban mucha menos ayuda para distinguir la masonería de las asociaciones cívicas inofensivas.
- Clemente XII condenó la pertenencia a la masonería en la encíclica In Eminenti de 1738.
- Benedicto XIV reafirmó dicha prohibición en 1751.
- Pío VII, León XII, Gregorio XVI y Pío IX mantuvieron la oposición.
- La Santa Sede consideraba la masonería un grave peligro para la vida religiosa y social católica.
Luego León XIII pronunció su devastadora encíclica de 1884 Humanum Genus .
- El papa identificó el naturalismo como el error filosófico fundamental que subyace al sistema masónico.
- Condenó el intento de organizar la sociedad según la razón humana, divorciada de la revelación divina, y expuso el indiferentismo religioso inherente a tratar a las religiones rivales como si sus pretensiones de verdad fueran equivalentes.
- León XIII comprendió que estos principios iban en contra de la realeza social de Cristo.
- La visión masónica de la vida pública buscaba sustraer la doctrina católica de su legítima influencia sobre la sociedad, sustituyendo la concepción cristiana de la autoridad política por una basada en el naturalismo religioso.
- En el párrafo 31, León XIII instruyó a los obispos a denunciar públicamente los errores masónicos y a educar a los fieles sobre los peligros de estas asociaciones.
- Consideraba incluso la ayuda a las organizaciones masónicas moralmente reprobable debido a sus propósitos subyacentes.
Compare esa instrucción con la escena en Poblet.
- El papa del siglo XIX ordenaba a los obispos combatir la influencia filosófica de la masonería.
- En 2017, el Concilio Supremo español impartió conferencias sobre filosofía masónica en un complejo monástico católico.
- Los participantes incluso agradecieron al entorno por brindarles una experiencia tan enriquecedora espiritualmente.
El contraste es casi demasiado ridículo para ser una sátira.
- Y para que nadie intente recurrir a la defensa habitual de que todo esto pertenece a una mentalidad preconciliar obsoleta, el Vaticano posconciliar ha reafirmado repetidamente la prohibición.
- En noviembre de 1983, la Congregación para la Doctrina de la Fe, bajo la dirección del Cardenal Joseph Ratzinger, emitió su Declaración sobre las Asociaciones Masónicas .
- En ella reafirmó que los principios masónicos son irreconciliables con la doctrina católica, que la pertenencia a la masonería constituye un pecado grave y que los católicos que se afilien no pueden recibir la Sagrada Comunión.
En noviembre de 2023, bajo el pontificado de Francisco, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe reiteró la prohibición.
Evidentemente, incluso las autoridades contemporáneas de Roma reconocen que la masonería plantea un grave problema teológico. La dificultad reside en determinar si alguien tiene la intención de actuar como si esas declaraciones importaran.
Y Poblet es solo una parte de la historia que rodea al nuevo arzobispo de Barcelona.
- En una entrevista concedida a La Vanguardia en abril de 2024 , se le preguntó a Vilà si las mujeres podrían llegar a ser sacerdotes. Respondió: «Podría llegar».
- Podría suceder. Continuó planteando la cuestión como algo que se estaba considerando dentro del proceso sinodal.
- Un monje cisterciense que contemplaba la posibilidad de la ordenación sacerdotal femenina ha sido ascendido a Barcelona, donde los católicos pueden esperar razonablemente que su arzobispo comprenda que la Iglesia carece del poder para alterar la constitución sacramental establecida por Cristo.
Incluso la Ordinatio Sacerdotalis de Juan Pablo II declaró explícitamente que el asunto estaba zanjado.
Quizás el nuevo arzobispo de Barcelona descubra con el tiempo que algunas preguntas tienen respuesta, y que el Espíritu Santo no tiene la obligación de esperar al próximo comité sinodal antes de revelarlas.
Edimburgo: Otro arzobispo, otro gran maestro masón.
Si bien las revelaciones de Poblet se referían a una reunión masónica real, un incidente en Escocia proporcionó una ilustración fotográfica bastante llamativa de las relaciones católico-masónicas contemporáneas.
- El 8 de noviembre, el arzobispo Leo Cushley de St Andrews y Edimburgo asistió a las conmemoraciones del Domingo del Recuerdo en honor a los militares británicos caídos en la guerra. Entre los participantes se encontraba Alexander CG Moncrieff, Gran Maestro Masón de Escocia.
- Una fotografía tomada en el Ayuntamiento de Edimburgo mostraba a Moncrieff junto al arzobispo Cushley y al primer ministro escocés, John Swinney. Posteriormente, la masonería escocesa celebró su participación en las conmemoraciones a través de las redes sociales.
Las circunstancias difieren de las de Poblet.
- El Domingo del Recuerdo es una conmemoración pública, y los católicos pueden honrar a los soldados caídos junto a personas pertenecientes a organizaciones cuyos principios religiosos rechazan.
- Una fotografía no demuestra ni la pertenencia a la masonería ni el respaldo doctrinal del arzobispo Cushley.
Sin embargo, la imagen ilustra la escasa atención pública que recibe actualmente la condena de la Iglesia a la masonería.
- Un arzobispo católico se encuentra junto al líder de la masonería escocesa, y para muchos católicos contemporáneos el encuentro resulta completamente normal.
- Tras décadas de indiferencia religiosa, es posible que desconozcan por completo que unirse a la organización del Gran Maestro sigue estando prohibido por su propia Iglesia.
- Uno podría pensar que el graduado promedio de una escuela católica estaría más familiarizado con la postura de la Iglesia sobre el reciclaje que con el Humanum Genus de León XIII .
La responsabilidad de esa ignorancia recae sustancialmente en una jerarquía que ha pasado décadas ensalzando el diálogo mientras descuidaba la instrucción doctrinal seria.
Un obispo puede honrar a los caídos en la guerra junto a un masón. Su obligación de explicar por qué los católicos no pueden ser masones permanece intacta.
El arzobispo Cushley podría aprovechar la ocasión para explicar la distinción. Sería un cambio refrescante respecto a las habituales formalidades ecuménicas.
Austria ha encontrado un nuevo uso para la Casa de Dios: un gimnasio de escalada.
En Innsbruck, Austria, el obispo Hermann Glettler ha demostrado hasta qué punto puede llegar la creatividad pastoral cuando el propósito sobrenatural de un edificio religioso se vuelve negociable.
¡ La antigua iglesia parroquial de Petrus Canisius la han transformado en un centro de escalada en bloque con una inversión aproximada de 2,8 millones de euros !.
- El recién inaugurado centro, llamado Boulder+Kirche, abrió sus puertas a los escaladores el 7 de noviembre de 2026, con la bendición del obispo Glettler.
- El complejo cuenta con rocódromos, equipamiento recreativo e instalaciones para la práctica de deportes en una superficie aproximada de 600 metros cuadrados.
- El proyecto fue desarrollado por el empresario y ex escalador profesional Guntram Mattle, en colaboración con la Diócesis de Innsbruck.
Y dado que se trata
de la Iglesia posconciliar,
cabe añadir un detalle
bastante extraordinario:
el altar central
permanece consagrado,
y los servicios religiosos,
incluida la misa,
continúan celebrándose
entre los equipos de escalada.
- El edificio fue oficialmente relegado de uso sagrado en febrero de 2026.
- El Santísimo Sacramento y una reliquia de San Pedro Canisio fueron trasladados a una capilla aparte, que continúa sirviendo a la parroquia.
- Sin embargo, el altar mayor de la antigua iglesia se conservó, y el obispo Glettler celebró allí la misa el 8 de noviembre, rodeado de las estructuras recreativas.
- Según la propia diócesis de Innsbruck , el obispo explicó que la cruz sobre el altar se parecía al signo de suma del nombre del establecimiento, simbolizando la conexión entre la fe y la vida cotidiana.
Espléndido, para ls sinodalistas.
El instrumento
de la Redención de Nuestro Señor
ha adquirido ahora
un papel secundario
en la estrategia de marca
de una empresa de escalada.
- La diócesis promovió con entusiasmo la inauguración, describiendo cómo la fe y la actividad recreativa podían confluir en el espacio renovado.
- Glettler ofreció reflexiones que conectaban los desafíos físicos de la escalada con los desafíos espirituales de la vida cotidiana.
- Sin duda, la experiencia de caerse de un muro de escalada encierra una ilustración para un sermón. Que esto justifique convertir una antigua iglesia católica en el lugar donde se entable dicha ilustración…es otra cuestión.
El argumento económico es conocido. Según la emisora austriaca ORF , la disminución de la asistencia a la iglesia y el elevado coste del mantenimiento fueron factores que motivaron la conversión. La diócesis necesitaba un uso financieramente sostenible para un edificio que ya no podía mantenerse como antes.
- Esas dificultades merecen una seria consideración.
- Los edificios de las iglesias requieren una inversión considerable, y una administración responsable a veces exige vender o dar un nuevo uso a las propiedades.
Pero el experimento de Innsbruck implica algo más que la venta ordinaria de una iglesia desacralizada.
- La diócesis ha conservado deliberadamente un altar consagrado dentro de un centro recreativo comercial, celebrando esta medida como un nuevo modelo de participación religiosa.
- El culto dominical sigue formando parte del proyecto, aunque el programa anunciado también incluye servicios de oración y otras reuniones religiosas en lugar de una celebración eucarística semanal.
- El edificio fue considerado inadecuado para seguir funcionando como iglesia, sin embargo, se invita a los fieles a asistir a los servicios religiosos en el mismo espacio que ahora está dedicado a la escalada.
Al parecer, lo que ya no era práctico como iglesia se ha convertido en una prometedora empresa comercial, siempre y cuando el altar pueda compartir el espacio con equipamiento deportivo.
La teología tradicional
de la Iglesia
sobre el espacio sagrado,
merece más respeto que esto.
Una iglesia católica
está destinada
al culto divino.
Su disposición expresa
el propósito del edificio
y dirige la atención
hacia el Santo Sacrificio
de la Misa.
El altar
representa algo
infinitamente mayor
que un simple punto de encuentro
para las actividades comunitarias.
El Concilio de Trento enseñó que las ceremonias y los signos sagrados de la Iglesia elevan la mente de los fieles hacia las realidades divinas.
La arquitectura católica
se desarrolló
en consecuencia,
a través de siglos
de logros artísticos,
fundamentados
en la creencia
de que la casa de Dios
debe reflejar su majestad.
En Innsbruck, ese principio se ha supeditado a un experimento de desarrollo inmobiliario de uso mixto.
También existe una cuestión canónica. El canon 932 del Código de 1983 exige, por lo general, la celebración de la Eucaristía en un lugar sagrado, permitiendo su celebración en otro lugar cuando la necesidad lo requiera y se disponga de un espacio adecuado. Dado que el edificio ha sido formalmente destinado a uso secular, la diócesis debería explicar el fundamento canónico de sus disposiciones litúrgicas actuales.
Los partidarios de Glettler dirán que el centro pone a los jóvenes en contacto con la Iglesia. Quizás sea cierto. Pero el éxito a la hora de atraer escaladores no demuestra que sea el éxito a la hora de formar católicos.
Durante décadas, la jerarquía posconciliar ha visto vaciarse las iglesias europeas mientras se felicitaba por las innovaciones pastorales que supuestamente revitalizaban la vida católica. Ahora que algunos de esos edificios ya no pueden cumplir su función original, la jerarquía descubre que los rocódromos ofrecen un nuevo y prometedor futuro.
Podría valer la pena investigar por qué los fieles dejaron de asistir a misa antes de celebrar la llegada de personas que buscaban hacer ejercicio recreativo.
Por otro lado, esa investigación podría llevar a conclusiones incómodas sobre las mismas reformas que estos obispos han defendido durante toda su carrera.
Siracusa: Tras dieciocho años de absurdos litúrgicos, el obispo descubre la jubilación.
Al otro lado del Atlántico, el obispo Douglas Lucia de Syracuse, Nueva York, ha anunciado la jubilación del padre Fred Daley, quien fuera párroco durante muchos años de la iglesia católica de Todos los Santos.
- Daley, de 79 años, ha dirigido la parroquia durante dieciocho años y se ha convertido en un destacado defensor de los ministerios que apoyan a la comunidad LGBTQ+ y de las causas políticas progresistas.
- Su partida, efectiva a partir del 2 de enero de 2027, ha generado gran preocupación entre los feligreses.
- Algunos sospechan que Lucia finalmente está sancionando a un sacerdote cuya conducta ha generado controversia en repetidas ocasiones.
- La diócesis insiste en que la decisión se debe a una reestructuración pastoral y al nombramiento de un sacerdote más joven, el padre John Manno, para dirigir un ministerio ampliado.
- A sus setenta y nueve años, Daley supera en cuatro años la edad de jubilación habitual.
- Por lo tanto, la explicación es perfectamente plausible.
Lo más asombroso es lo que sucedió durante los dieciocho años anteriores.
- El 15 de junio de 2025, Domingo de la Santísima Trinidad, Daley celebró una misa con temática del Orgullo en la iglesia de Todos los Santos, con una bandera arcoíris proyectada sobre el altar y el sagrario.
- Según informes contemporáneos del Catholic Herald , abrió el servicio con el saludo hindú «Namaste», animó a los feligreses LGBTQ a aplaudir y dio la bienvenida al testimonio de un visitante transgénero asociado con una congregación episcopal.
- Según se informó, se modificaron partes de la lectura del Evangelio y de la Plegaria Eucarística. La celebración concluyó con una oración que describía a Dios como Creador, Redentor y Santificador, en lugar de utilizar los nombres personales revelados de la Santísima Trinidad.
Precisamente en el Domingo de la Santísima Trinidad.
El problema teológico
es elemental.
Creador,
Redentor
y
Santificador…
describen obras divinas,
que son acciones inseparables
del único Dios.
No pueden reemplazar
al Padre,
al Hijo
y al Espíritu Santo,
que son Personas Divinas distintas.
Incluso
la catequesis católica ordinaria
debería bastar
para explicar esta distinción.
Al parecer, en la iglesia de Todos los Santos habían desarrollado una comprensión bastante flexible de lo que se supone que debe lograr el Santo Sacrificio de la Misa.
El santuario se había convertido en un escenario conveniente para celebrar la política de identidad contemporánea, mientras que los textos litúrgicos prescritos se trataban como material disponible para su revisión según las preferencias locales.
Y ahora llega un descubrimiento especialmente revelador.
En su propio boletín parroquial del 12 y 13 de julio de 2025, la parroquia de Todos los Santos reconoció que la obispa Lucía había ordenado correcciones en cuatro áreas:
- el uso de oraciones no autorizadas durante la misa,
- una traducción alternativa de las Escrituras en lenguaje inclusivo,
- la lectura de homilías por laicos durante la misa
- y la exhibición de pancartas y banderas políticas.
La parroquia admitió utilizar el misal en inglés de 1998, que no estaba aprobado, y una traducción de las Escrituras asociada con Sacerdotes por la Igualdad.
Esto es considerablemente más incriminatorio que una acusación de algún tradicionalista descontento. La propia parroquia reconoció las prácticas y la intervención del obispo.
Tras anunciar su conformidad, el boletín tranquilizó a los lectores asegurándoles que la comunidad no se sentía obligada a abandonar su espíritu o identidad distintivos.
Qué alivio. Al parecer, el obispo había descubierto que la parroquia utilizaba materiales litúrgicos no autorizados y permitía prácticas que requerían corrección. La congregación aseguró a todos que su misión progresista continuaría.
En septiembre de 2026, la parroquia de Todos los Santos organizó un evento político para incentivar el voto, en el que participó la congresista Alexandria Ocasio-Cortez. Posteriormente, representantes de la parroquia reconocieron que Daley había sido citado previamente a la oficina del obispo en relación con prácticas litúrgicas, actividades del Orgullo y eventos políticos.
Las controversias no eran ningún secreto.
De hecho, en 2023, Lucia le entregó a Daley un Premio del Obispo en reconocimiento a su labor entre las comunidades marginadas y su compromiso con la inclusión y la justicia.
Ahora, tres años después, la misma diócesis ha decidido que el sacerdote, de casi ochenta años, debe jubilarse.
Resulta difícil calificar esto como un triunfo de la disciplina eclesiástica. Un sacerdote cuya parroquia reconoció públicamente graves correcciones litúrgicas ha permanecido en su cargo, y su inminente partida se explica como una transición administrativa.
En su anuncio oficial de reestructuración , la diócesis aborda la consolidación de parroquias, la organización del personal y el futuro del Proyecto Costello. No se emite ningún juicio doctrinal público sobre las liturgias con temática del Orgullo ni sobre las prácticas no autorizadas previas de la parroquia.
- Quizás el obispo Lucía haya intentado sinceramente corregir los abusos en secreto.
- El boletín parroquial indica que ordenó ciertas correcciones en 2025.
- Eso merece reconocimiento.
Pero los fieles tienen derecho a preguntarse por qué surgieron y se mantuvieron durante tanto tiempo tales prácticas, y qué medidas garantizarán su corrección definitiva.
La principal responsabilidad
de un obispo,
es salvaguardar la fe
y la sagrada liturgia.
La reestructuración administrativa
no puede sustituir ese deber.
- Una cosa es jubilar a un sacerdote por haber cumplido setenta y nueve años.
- Otra muy distinta es enfrentarse a una cultura litúrgica en la que la Misa se ha adaptado repetidamente para servir a prioridades ideológicas.
La primera requiere una carta del personal. La segunda requiere valentía episcopal.
La jerarquía posconciliar ha perdido su sentido de lo sagrado.
Estos incidentes difieren en sus circunstancias inmediatas, y esas diferencias son importantes.
- La convención masónica de Poblet está documentada, aunque la participación personal de Vilà sigue sin estar clara.
- La fotografía del arzobispo Cushley registra su participación en una ceremonia pública de conmemoración, más que su adhesión a los principios masónicos.
- La transformación de Innsbruck fue una decisión diocesana deliberada.
- En Siracusa se documentaron irregularidades litúrgicas que la propia diócesis ordenó corregir.
Sin embargo,
en conjunto,
revelan una jerarquía
cada vez más cómoda,
tratando
a las instituciones católicas,
como si sus propósitos sobrenaturales
fueran infinitamente negociables.
Así, resulta que:
* Un monasterio
sirve de escenario
para debates filosóficos masónicos.
* Un obispo
promueve
una iglesia reconvertida
con fines comerciales,
como un emocionante
experimento espiritual.
* Un sacerdote
transforma el Domingo
de la Santísima Trinidad,
en una celebración
del Orgullo Gay,
y continúa su ministerio
hasta casi los ochenta años.
* Mientras tanto,
la presencia de otro obispo
junto a un líder masónico…
pasa casi desapercibida
en un mundo católico
que prácticamente
ha olvidado
sus propias condenas
a la masonería.
Todo esto ocurre dentro de una cultura eclesiástica que ha pasado décadas alardeando de su sensibilidad pastoral, su apertura al mundo y su capacidad de adaptación creativa.
Los resultados son cada vez más difíciles de ignorar.
Durante siglos,
la vida religiosa católica
se fundamentó
en la creencia
de que lo sagrado
estaba consagrado a Dios.
La Misa
era un sacrificio ofrecido
según los ritos
prescritos por la Iglesia.
Los monasterios
eran casas de oración,
organizadas en torno
a la vida contemplativa.
Los obispos
tenían la obligación
defender la doctrina
y corregir las prácticas
que ponían en peligro la fe.
La mentalidad posconciliar se acerca cada vez más a estas instituciones a través del lenguaje de la adaptabilidad, la participación comunitaria y la relevancia.
Lo que antes tenía
un propósito sagrado definido,
ahora…
queda sujeto a experimentación,
siempre que otra teoría pastoral
parezca suficientemente atractiva.
Este es el significado más profundo del gimnasio de escalada de Innsbruck. La reconversión comercial de una antigua iglesia ya es bastante preocupante, sobre todo cuando se siguen celebrando servicios religiosos en su interior. Pero el entusiasmo que rodea al proyecto revela hasta qué punto la jerarquía ha interiorizado la idea de que una institución sagrada debe reinventarse constantemente para justificar su existencia.
Esa misma mentalidad
ayuda a explicar
por qué
los graves abusos litúrgicos
pueden perdurar
durante años,
mientras que quienes los practican,
son elogiados
por su inclusión
y creatividad pastoral.
En Poblet, las preguntas sin respuesta que rodean la convención masónica adquieren significado a partir de la comprensión tradicional de la Iglesia sobre la incompatibilidad entre la verdad católica y el naturalismo masónico.
León XIII difícilmente habría reconocido una cultura eclesiástica tan deseosa de adaptarse al mundo moderno que cada vez lucha más por preservar los límites de sus propias instituciones religiosas.
El actual aspirante al papado ha elegido el nombre de ese pontífice. Quizás debería empezar por revisar la encíclica en la que León XIII explicaba por qué la masonería representaba una amenaza tan seria para el orden social cristiano.
- La cuestión de la culpabilidad individual debe distinguirse siempre del carácter objetivo de estos hechos.
- Sin embargo, el modelo institucional merece la crítica más enérgica, sobre todo cuando obispos y sacerdotes parecen mucho más interesados en gestionar la relación de la Iglesia con la sociedad contemporánea que en defender los propósitos distintivamente católicos de sus instituciones.
Una iglesia
no puede volverse
espiritualmente más sana,
por alcanzar el éxito comercial.
Un monasterio
no promueve la doctrina católica,
sirviendo
como un lugar conveniente
para impartir conferencias
sobre filosofía masónica.
Tampoco una parroquia
se vuelve más fiel
porque sus
improvisaciones litúrgicas
reciban aplausos entusiastas.
La crisis es, en última instancia, teológica.
Cuando las autoridades eclesiásticas
pierden la confianza
en la misión sobrenatural
de la Iglesia,
todo lo que se les ha confiado
queda expuesto
a un nuevo experimento.
Y tras sesenta años de experimentos, los católicos tienen motivos de sobra para exigir que sus pastores recuperen el propósito para el que se crearon estas instituciones en primer lugar.
Por CHRIS JACKSON.
VIERNES 13 DE NOVIEMBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
