* Los obispos de EU donaron 805.000 dólares a una organización vinculada a la defensa del aborto. Mientras tanto, León XIV promueve a obispos que cuestionan la doctrina católica establecida.
Cada año, los fieles católicos hacen generosas donaciones cuando sus obispos les piden que apoyen la labor caritativa de la Iglesia.
- Las propias reglas de los obispos aparentemente significan muy poco.
- León XIV nombra obispo a un obispo que cree que la ordenación de mujeres es posible.
- Los católicos tradicionalistas pueden esperar. <pero el experimento sinodal…debe continuar
- Otro ascenso en Filipinas y el problema del diálogo religioso.
- El verdadero escándalo es lo que la jerarquía elige proteger.
- Contribuyen con generosidad, confiando en que su dinero aliviará el sufrimiento, ayudará a los pobres y promoverá la fe católica.
- ¿Cuántos contribuirían a la Campaña Católica para el Desarrollo Humano si supieran que los obispos estadounidenses donaron 805.000 dólares a una organización que actúa como patrocinadora financiera de defensores del aborto?
Ese es el escándalo que reveló una investigación sobre las donaciones caritativas de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos.
- Y lo más extraordinario es que los obispos continuaron otorgando fondos incluso después de que las problemáticas relaciones de la organización se hubieran documentado públicamente.
- El 25 de febrero de 2026, representantes de la Campaña Católica para el Desarrollo Humano se reunieron en la iglesia de San Bernardino, en el oeste de Baltimore, para distribuir subvenciones a organizaciones que supuestamente promueven la misión social de la Iglesia.
- Entre los beneficiarios se encontraba la Asociación de Trabajadores Unidos, que recibió 45.000 dólares para ayudar a personas con dificultades para afrontar los costes sanitarios y el acceso a los servicios médicos.
Se podría suponer que es una iniciativa benéfica respetable. La Iglesia Católica tiene la obligación de ayudar a los pobres, y los gastos sanitarios pueden ser ruinosos para las familias con dificultades económicas.
Sin embargo, hubo un problema bastante serio con el destinatario.
- United Workers había ayudado a establecer una coalición que posteriormente abogó por el aborto financiado con fondos públicos.
- También actuó como patrocinador financiero de otra organización con un historial documentado de defensa del aborto, incluyendo el apoyo a Planned Parenthood.
- Y esta no era ni mucho menos la primera vez que los obispos estadounidenses habían abierto sus billeteras.
Según una investigación del Instituto Lepanto , United Workers recibió 17 subvenciones por un total de 805.000 dólares de la Campaña Católica para el Desarrollo Humano entre 2004 y 2026.
La subvención más reciente, de 45.000 dólares, fue confirmada de forma independiente por la revista Catholic Review de la Arquidiócesis de Baltimore .
Ese último detalle merece especial atención.
- El Instituto Lepanto ya había publicado su investigación en noviembre de 2025, cuando las subvenciones acumuladas ascendían a 760.000 dólares. No obstante, los obispos otorgaron otros 45.000 dólares en 2026.
- Al parecer, veintidós años de generosidad católica y una controversia documentada públicamente no fueron motivos suficientes para reconsiderar la elección del beneficiario.
- United Workers se fundó originalmente para organizar a los trabajadores de bajos ingresos y promover la justicia económica.
- Posteriormente, sus actividades se ampliaron al ámbito de la defensa de la atención médica.
- En 2012, contribuyó a la creación de Healthcare Is a Human Right–Maryland, una coalición que aboga por la cobertura sanitaria universal.
Defender la sanidad universal
no es necesariamente incompatible
con la teología moral católica.
La dificultad surge
cuando una campaña
a favor de la sanidad,
implica la destrucción deliberada
de la vida humana no nacida.
- Según la investigación de Lepanto, Healthcare Is a Human Right–Maryland declaró públicamente en septiembre de 2018 que el derecho al aborto es un derecho humano.
- En febrero de 2019, celebró la inclusión de la cobertura del aborto en la propuesta de ley de Medicare para Todos como una gran victoria.
- Su labor de defensa también incluyó la oposición a las restricciones al aborto financiado con fondos públicos.
Consideremos las implicaciones para los católicos comunes que contribuyeron a la colecta caritativa de los obispos.
- Una organización fundada en parte por una persona que recibía fondos católicos para la lucha contra la pobreza defendía públicamente el acceso al aborto como un derecho humano.
- Mientras tanto, los obispos seguían apoyando a la organización fundadora mediante un programa diseñado expresamente para promover la doctrina social católica.
La conexión se vuelve más inquietante cuando examinamos una segunda organización, Put People First! Pennsylvania.
- United Workers actúa como su patrocinador fiscal. Esta relación se reconoce en los propios materiales de recaudación de fondos de Put People First , que instruyen a los donantes a enviar sus contribuciones a través de United Workers utilizando su número de identificación fiscal federal.
- El Instituto Lepanto examinó las declaraciones de impuestos presentadas por United Workers ante el IRS e informó de transferencias por un total de 584.307 dólares a Put People First entre 2020 y 2022.
- Put People First se ha quejado de que la ampliación de Medicaid no cubre los servicios de aborto.
- Sus miembros han participado en manifestaciones en apoyo de Planned Parenthood, y la organización ha promovido un mayor acceso a lo que denomina justicia reproductiva.
Luego está el tema de las intervenciones médicas en personas transgénero.
- El 11 de junio de 2023, Put People First participó en un evento de temática religiosa organizado por el Centro Kairos, titulado » La atención médica para personas trans es un derecho humano» .
- El anuncio del evento presentó la atención médica de afirmación de género como un derecho adquirido según la justicia divina.
Se recurría a las Escrituras para respaldar esta afirmación. En vano se busca en los Evangelios una orden de Cristo a sus discípulos para financiar procedimientos modernos de transición de género.
Según la investigación de Lepanto, la propia organización United Workers instó posteriormente a oponerse a las reducciones de Medicaid que afectan a la atención médica de afirmación de género.
Es importante hacer una distinción en cuanto al dinero.
- La evidencia disponible demuestra que los obispos financiaron a United Workers y que esta organización mantuvo dichas relaciones y transferencias.
- Sin embargo, no demuestra que ciertos fondos de la subvención de CCHD se destinaran a financiar abortos ni que se transfirieran directamente a Put People First.
- Se supone que las subvenciones de CCHD deben destinarse exclusivamente a proyectos aprobados.
Esa distinción no resuelve el escándalo.
- Las propias normas de elegibilidad de los obispos se refieren a las actividades y asociaciones de las organizaciones beneficiarias, incluida la participación en coaliciones que promueven posturas contrarias a la doctrina moral católica.
Un donante católico podría preguntarse, con razón, por qué los obispos proporcionarían una ayuda financiera sustancial a una organización involucrada precisamente en el tipo de relaciones de activismo que supuestamente sus propias normas estaban diseñadas para prevenir.
Las propias reglas de los obispos aparentemente significan muy poco.
Las directrices publicadas por la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) para la concesión de subvenciones prohíben financiar organizaciones que promuevan el aborto o que participen a sabiendas en coaliciones cuyas agendas incluyan actividades contrarias a la enseñanza moral católica.
- Estas restricciones son muy específicas.
- Se aplican a la promoción pública, las comunicaciones oficiales y las asociaciones organizativas.
- Las directrices también prohíben el uso de fondos de subvención del CCHD para financiar a otras organizaciones.
La conferencia describe un proceso de selección supuestamente riguroso que involucra personal nacional, funcionarios diocesanos, visitas in situ y la aprobación episcopal.
¿Cómo es posible que una organización con vínculos documentados con el sindicato United Workers siguiera recibiendo subvenciones?
- La defensa previsible será que el proyecto en cuestión que se está financiando tiene que ver con la atención médica asequible y que la controvertida labor de promoción pertenece a organizaciones afiliadas.
- Pero United Workers ayudó a fundar una de esas organizaciones y funge como patrocinador fiscal reconocido de otra.
- Estas relaciones son precisamente el tipo de vínculos institucionales que contemplan las propias normas de los obispos.
Las loables intenciones de una asociación en un ámbito no pueden justificar su participación en actividades contrarias a la moral católica en otros lugares.
El Papa Pío XI abordó el principio moral subyacente en Casti Connubii el 31 de diciembre de 1930. Condenando la destrucción deliberada de la vida no nacida, rechazó los intentos de justificar el asesinato de inocentes mediante supuestas circunstancias sociales o médicas imperiosas.
La postura de la Iglesia
no requiere
interpretación creativa.
El aborto directo
es intrínsecamente malo,
y un objetivo social loable,
no puede justificar moralmente
la cooperación en su promoción.
Por consiguiente, el problema de los obispos es mucho mayor que una simple mala contabilidad. Sus principios morales declarados y sus decisiones reales de concesión de subvenciones parecen estar seriamente desconectadas.
Para los católicos que contribuyen
a las colectas diocesanas,
creyendo que sus donaciones
apoyan una labor
acorde con la fe,
esto es una traición
a la confianza
que exige
una rendición de cuentas pública.
- ¿Qué funcionarios aprobaron estas subvenciones?
- ¿Qué investigación se llevó a cabo tras hacerse públicas las acusaciones documentadas?
- ¿Se le solicitó a United Workers que explicara sus relaciones organizativas y su labor de defensa pública?
- ¿Qué salvaguardias impidieron que los fondos de la Iglesia subvencionaran actividades reprobables, incluso indirectamente?
La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) debería responder a esas preguntas con pruebas documentales en lugar de otra descripción tranquilizadora de sus procedimientos de selección.
Resulta casi cómico el nivel de sofisticación institucional que esto implica.
- La moderna burocracia episcopal cuenta con comités, subcomités, acuerdos de subvención, procedimientos de revisión y elaborados mecanismos de cumplimiento.
- Sin embargo, en medio de esta abundancia administrativa, le cuesta cumplir con la tarea fundamental de garantizar que los fondos de caridad católicos apoyen a organizaciones cuyas actividades sean compatibles con la doctrina católica.
Los fieles
tienen todo el derecho
a exigir que su dinero
se utilice
de acuerdo
con los principios morales
profesados por la Iglesia
que lo solicita.
León XIV nombra obispo a un obispo que cree que la ordenación de mujeres es posible.
Mientras los obispos estadounidenses demostraban el peculiar funcionamiento de la caridad posconciliar, Roma ofrecía otro ejemplo revelador de la gobernanza eclesiástica contemporánea.
- El 11 de noviembre, León XIV nombró al obispo Octavi Vilà Mayo, un cisterciense de 64 años y antiguo abad de Poblet, como nuevo arzobispo de Barcelona. Sucede al cardenal Juan José Omella, quien había gobernado la archidiócesis desde 2015.
- El comunicado del Vaticano presenta el nombramiento como un traslado episcopal ordinario desde Girona.
Un análisis más detenido de las declaraciones teológicas de Vilà hace que la decisión resulte considerablemente más preocupante.
- En abril de 2024, poco antes de asumir la presidencia de Girona, Vilà concedió una entrevista al periódico español La Vanguardia .
- El entrevistador preguntó si las mujeres podrían llegar a ser sacerdotes.
Su respuesta fue sorprendentemente breve.
“Podría llegar.”
“Podría suceder.”
- Vilà continuó explicando que la cuestión se estaba considerando dentro del proceso sinodal y que, al menos, estaba en discusión.
- La entrevista original con La Vanguardia no deja lugar a dudas.
- La pregunta se refería a la posibilidad de que las mujeres se ordenaran sacerdotes en el futuro, y el obispo respondió presentando esa posibilidad como abierta.
Para un obispo católico, esta es una declaración extraordinaria.
El sacerdocio masculino
no es un mero arreglo administrativo
que espera la revisión
de una asamblea sinodal
suficientemente entusiasta.
Pertenece
a la constitución sacramental
de la Iglesia.
El canon 968 §1 del Código de Derecho Canónico de 1917 establece claramente la regla tradicional: Sacram ordinationem valide recipit solus vir baptizatus. Solo un varón bautizado recibe válidamente la ordenación sagrada.
Ese juicio
se basa en la comprensión
que tiene la Iglesi,
a de la institución divina,
la Sagrada Escritura
y
la práctica apostólica continua.
Incluso las autoridades posconciliares han reafirmado repetidamente esta enseñanza.
En su carta apostólica
Ordinatio Sacerdotalis de 1994 ,
Juan Pablo II declaró
que la Iglesia
no posee autoridad
para conferir
la ordenación sacerdotal
a las mujeres,
y que este juicio
debe ser sostenido
definitivamente
por los fieles.
La Congregación para la Doctrina de la Fe aclaró posteriormente en 1995 que la enseñanza pertenecía al depósito de la fe y había sido impartida infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal.
Cabría esperar que un obispo consagrado en 2024 tuviera al menos un conocimiento básico de estos documentos.
Quizás la dilatada experiencia del antiguo abad en biblioteconomía no le permitió entrar en contacto con este aspecto particular de la doctrina católica.
- El problema con la respuesta de Vilà radica en algo más profundo que la imprecisión teológica.
- Al describir la ordenación sacerdotal femenina como una posibilidad futura sujeta a consideración sinodal, trató una doctrina sacramental definitiva como si fuera una propuesta política a la espera de suficiente impulso institucional.
Esa es
la maniobra característica
del progresismo eclesiástic:
Una enseñanza establecida…
ahora
la convierten los sinodalistas
en una pregunta.
Luego,
la pregunta la convierten
en un «diálogo».
Y finalmente,
otorgan al «diálogo»
una autoridad aparente propia.
Invitan los sinodalistas
a los fieles,
a considerar la doctrina
como provisional,
incluso cuando las autoridades
que dirigen la conversación,
no tienen poder para cambiarla.
- Los comentarios de Vilà sobre el celibato sacerdotal revelan una tendencia relacionada, aunque la distinción teológica es importante.
- En la misma entrevista, describió la posibilidad de poner fin al celibato obligatorio como algo que aún se estaba considerando.
- A diferencia del sacerdocio masculino, el celibato sacerdotal en la Iglesia Latina es una disciplina eclesiástica.
- Las Iglesias católicas orientales ordenan desde hace mucho tiempo a hombres casados.
Por lo tanto, las dos preguntas son categóricamente diferentes.
- Sin embargo, Vilà las abordó de forma consecutiva, junto con la ampliación de los roles litúrgicos de las mujeres, como si pertenecieran a un proceso común de ajuste institucional.
- Esa yuxtaposición resulta reveladora.
- La imaginación eclesiástica moderna concibe cada vez más la vida católica como un conjunto de estructuras preexistentes que pueden modificarse mediante la consulta, la experimentación y las cambiantes circunstancias pastorales.
Incluso los asuntos que tienen su origen en instituciones divinas se vuelven vulnerables al mismo vocabulario administrativo.
Los católicos tradicionalistas pueden esperar. <pero el experimento sinodal…debe continuar
La gestión de Vila en Girona aporta un contexto adicional.
- Según la información publicada por InfoVaticana el 11 de noviembre , su breve episcopado presenció la reorganización de las estructuras diocesanas en medio de una grave escasez de sacerdotes, una expansión de las celebraciones dirigidas por laicos y una creciente participación de las mujeres en la administración diocesana.
La publicación también informó que una creciente comunidad que buscaba la misa tradicional en latín no había podido obtener una iglesia de la diócesis.
- Esta acusación en particular merece una aclaración por parte de los funcionarios diocesanos, pero plantea una pregunta recurrente sobre las prioridades que rigen la vida católica contemporánea.
Un obispo
que considera digna de debate
la posibilidad
de que haya mujeres sacerdotes,
aparentemente muestra
menos entusiasmo
por complacer a los católicos
que desean practicar su fe
según la liturgia romana tradicional
de la Iglesia.
La ironía
se hace especialmente patente
al recordar
que la Misa tradicional,
es una forma
de culto católico
real e históricamente establecida.
No requiere
teología sacramental inventada
ni reinterpretación especulativa
de la práctica apostólica.
La antigua liturgia se convierte, de alguna manera, en un inconveniente intolerable, mientras que las propuestas que desafían la enseñanza sacramental establecida reciben la digna descripción de discernimiento continuo.
InfoVaticana también ha presentado el nombramiento de Vilà como una victoria para el círculo eclesiástico que rodea a los cardenales Omella y José Cobo de Madrid, quienes, según se informa, apoyaban su candidatura.
- Estas preferencias internas siguen siendo meros rumores, no hechos comprobados de forma independiente.
- Lo que no requiere especulación es la decisión de León XIV de trasladar a un obispo, con estas declaraciones documentadas públicamente, a una de las archidiócesis más importantes de España.
Barcelona no es precisamente un cargo rural insignificante. Su arzobispo ejerce una considerable influencia en la vida católica catalana, al frente de una archidiócesis cuya influencia religiosa y cultural se extiende mucho más allá de España.
León XIV le ha confiado esta responsabilidad a un hombre cuya respuesta a la posibilidad de que haya mujeres sacerdotes fue, en efecto: quizás.
Para los católicos que han escuchado durante décadas, garantías de que las reformas posconciliares se mantienen fieles a una doctrina inmutable, este nombramiento es una razón más para cuestionar dichas garantías.
Otro ascenso en Filipinas y el problema del diálogo religioso.
Dos días antes del anuncio de Barcelona, León XIV nombró al obispo Abel Cahiles Apigo como arzobispo de Davao en Filipinas.
- El nombramiento del 9 de noviembre supuso el traslado del prelado de 58 años de la Diócesis de Mati, que había gobernado desde 2018.
- La trayectoria profesional de Apigo ha incluido una extensa labor en la formación de seminaristas. Como rector del Seminario Mayor Regional de San Francisco Javier, ¡ apoyó un programa en el que seminaristas católicos pasaban una semana conviviendo con familias musulmanas !.
Esta práctica fue denunciada en el Davao Catholic Herald el 8 de marzo de 2016.
- Según el informe, el programa había comenzado en 2002 y tenía como objetivo reducir los prejuicios y animar a los futuros sacerdotes a convertirse en «hombres de diálogo».
- El contacto interreligioso, considerado de forma aislada, difícilmente constituye prueba de apostasía. Los católicos siempre han sido capaces de tratar a los no católicos con caridad y justicia.
- La verdadera cuestión radica en qué se está enseñando sobre el significado religioso de ese contacto.
Un seminarista católico
puede beneficiarse enormemente
al aprender
sobre las creencias
de sus vecinos musulmanes,
especialmente en una región
donde el conflicto religioso
ha causado
un gran sufrimiento.
Este conocimiento
puede ser útil
para la labor misionera de la Iglesia
y contribuir a la paz social.
Pero la formación católica
también debe inculcarle
que Cristo fundó
una sola Iglesia verdadera
y mandó a los Apóstoles
predicar el Evangelio
a todas las naciones.
El «diálogo»
no puede sustituir
la conversión.
En su encíclica de 1928, Mortalium Animos, Pío XI advirtió contra las iniciativas religiosas basadas en la idea de que las diferentes religiones representan enfoques más o menos igualmente aceptables hacia Dios.
Esta advertencia sigue siendo relevante siempre que la cooperación interreligiosa comience a oscurecer las afirmaciones exclusivas de Cristo.
- Apigo también ha sido objeto de críticas por una visita realizada en 2023 a una comunidad indígena Mandaya en Davao Oriental.
- El artículo en cuestión apareció en el Davao Catholic Herald el 22 de octubre de 2023 .
- El artículo describía un arduo viaje del obispo y varios sacerdotes a una aldea remota para celebrar una fiesta patronal. Bailarines locales recibieron a los visitantes con representaciones tradicionales que, según el artículo, eran rituales vinculados a prácticas espirituales ancestrales.
- El autor escribió que Apigo los observó con “profunda reverencia” y describió la ocasión como un símbolo de la conexión entre la fe ancestral y la comunidad.
Ese lenguaje plantea cuestiones teológicas legítimas.
- Sin embargo, el relato disponible no establece que Apigo participara personalmente en el culto a una deidad pagana ni que realizara un acto idolátrico.
- La reunión también incluyó la celebración de la misa, y el informe identificó a la comunidad con una cuasi-parroquia católica ya establecida.
Esta distinción es importante porque la enseñanza católica tradicional nunca ha exigido a los conversos que abandonen todas las costumbres culturales inofensivas heredadas de sus antepasados.
Pío XII explicó esto en su encíclica misionera Evangelii Praecones de 1951. La Iglesia puede conservar lo bueno de las costumbres autóctonas, a la vez que las purifica de la superstición y el error religioso.
Este es el estándar católico tradicional para una auténtica inculturación.
La dificultad surge
cuando el lenguaje eclesiástico
comienza a presentar
las creencias religiosas ancestrales
como espiritualmente
equivalentes a la fe católica.
El relato del Heraldo deja patente ese peligro en su vocabulario, aunque no aclara suficientemente el significado religioso preciso de la ceremonia.
- Por lo tanto, el ascenso de Apigo merece un análisis minucioso, especialmente en lo que respecta al contenido doctrinal de su enfoque del diálogo interreligioso.
- Sin embargo, las pruebas disponibles respaldan una crítica más específica que la acusación categórica de que él mismo practicaba el culto pagano.
- No hay necesidad de exagerar los hechos. El registro posconciliar ofrece material suficiente para la crítica sin necesidad de inventar ofensas adicionales.
El verdadero escándalo es lo que la jerarquía elige proteger.
Estos acontecimientos ponen de manifiesto un desequilibrio alarmante en las prioridades de la jerarquía eclesiástica contemporánea.
- En Estados Unidos, el dinero católico sigue fluyendo hacia una organización cuyas relaciones institucionales con grupos que defienden el aborto han sido documentadas públicamente.
- En España, un obispo que contemplaba la posibilidad de la ordenación sacerdotal de mujeres recibe un ascenso a Barcelona.
- En Filipinas, un prelado vinculado al lenguaje de moda del diálogo interreligioso recibe el encomendado cuidado de una importante archidiócesis, si bien siguen siendo pertinentes las preguntas sobre los límites doctrinales de dicho diálogo.
Las controversias individuales difieren considerablemente en su gravedad y solidez probatoria.
Sin embargo, todas ellas ponen de manifiesto un problema institucional común: la incapacidad de ejercer un juicio claro y decisivo cuando está en juego la integridad de la doctrina y la práctica católicas.
Esto se hace especialmente evidente en el trato que reciben los católicos tradicionales.
Las autoridades
de la Iglesia posconciliar
han demostrado
una considerable determinación
al restringir
el culto tradicional,
disciplinar
a los sacerdotes tradicionalistas,
y exigir conformidad
con las políticas litúrgicas
introducidas después
del Concilio Vaticano II.
De alguna manera, resulta más difícil encontrar una determinación comparable cuando un obispo sugiere públicamente que algún día podría ser posible que haya mujeres sacerdotes o cuando una organización benéfica católica mantiene relaciones que parecen incompatibles con los propios estándares morales de los obispos.
Esta discrepancia merece una explicación.
A los católicos tradicionales se les instruye repetidamente para que demuestren obediencia, acepten las iniciativas eclesiásticas contemporáneas y confíen en el criterio de sus pastores.
Sin embargo, la confianza se sustenta en la fidelidad a la verdad.
- El Papa Pío XI enseñó en Quas Primas que la autoridad de Cristo se extiende sobre toda la sociedad humana, incluyendo la vida pública.
- A la Iglesia se le confió la defensa de esa autoridad divina, incluso cuando ello la pone en conflicto con instituciones poderosas y la opinión pública imperante.
El reinado social de Cristo
deja poco margen
para una burocracia eclesiástica
que titubea
en cuanto a doctrinas fundamentales…
mientras financia
organizaciones vinculadas
a movimientos que promueven
males morales.
- La Sociedad de San Pío X sigue reconociendo a los pretendientes papales posconciliares, pero se opone a las enseñanzas y prácticas que considera desviaciones de la Tradición Católica.
- Los sedevacantistas llegan a una conclusión más radical, cuestionando la legitimidad de los propios pretendientes.
Ambas posturas difieren sustancialmente, sobre todo en lo que respecta a la autoridad papal y la visibilidad de la Iglesia.
Pero… Ninguna de las dos exige que los católicos finjan que las graves contradicciones doctrinales y los escándalos administrativos son insignificantes.
- La cuestión de la legitimidad de León XIV no puede resolverse simplemente enumerando nombramientos censurables.
- El argumento contra la Revolución posconciliar debe fundamentarse en los principios establecidos por la Iglesia en materia de fe, autoridad e indefectibilidad.
Pero la autoridad legítima
tiene obligaciones.
Entre las más fundamentales
se encuentran
la defensa de la verdad revelada,
la protección de los sacramentos
y
la salvaguarda
de los fieles,
frente a errores morales graves.
- Un nombramiento episcopal debe proporcionar a los fieles un pastor que profese fielmente la fe católica.
- Una colecta caritativa católica debe apoyar obras acordes con la moral católica.
- Ninguna de estas expectativas exige una sofisticación teológica extraordinaria.
- Los obispos estadounidenses deberían rendir cuentas sobre el historial de la subvención de 805.000 dólares e investigar las relaciones organizativas del beneficiario.
- Se debería preguntar públicamente al arzobispo electo Vilà si acepta, sin reservas, la doctrina definitiva de que las mujeres no pueden recibir la ordenación sacerdotal.
- El arzobispo electo Apigo debería distinguir claramente la labor misionera cristiana de cualquier sugerencia de que las prácticas religiosas ancestrales posean autoridad salvífica independiente de Cristo.
Estas son responsabilidades fundamentales del liderazgo católico.
- Casi sesenta años después de la clausura del Concilio Vaticano II, la jerarquía sigue pidiendo a los católicos que confíen en un proceso interminable de diálogo, adaptación y renovación.
- Los resultados merecen ser examinados a la luz de los principios que regían la fe católica antes de que comenzara la Revolución.
Esos principios han sobrevivido a siglos de persecución, cisma y herejía. Merecen algo mejor que otra ronda de excusas administrativas y ambigüedades sinodales.
Y los católicos cuyas donaciones caritativas sostienen esta vasta burocracia eclesiástica tienen todo el derecho a exigir que se rindan cuentas de lo que sus obispos están haciendo con el dinero que se les ha confiado.
Por CHRIS JACKSON.
JUEVES 12 DE NOVIEMBR4E DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
