* Tres obispos vinculados a ritos paganos y asociaciones masónicas reciben nombramientos mientras León XIV continúa con las políticas doctrinales y litúrgicas de Francisco.
El 7 de noviembre de 2026, el Vaticano anunció tres nombramientos episcopales.
- Guinea-Bissau: Una evocación de espíritus antes de una consagración episcopal
- Paraguay: Bendiciones indígenas en el altar
- Cuba: Funcionarios comunistas y representantes masónicos en la toma de posesión de un obispo.
- Mientras tanto, la tradición católica recibe toda la fuerza de la disciplina romana.
- Fernández permanece: La verdadera medida de la continuidad
- El padre Claude Barthe identifica el problema.
- El pontificado de Francisco continúa bajo nueva dirección.
- En Guinea-Bissau, un obispo cuya consagración había estado precedida por una ceremonia animista descrita como una evocación de espíritus fue trasladado a la capital del país.
- En Paraguay, un obispo con un historial que incluye rituales indígenas antes de la misa y participación en una asamblea sinodal con una figura identificada como Pachamama recibió una nueva diócesis.
- En Cuba, un prelado cuya instalación episcopal había contado con la presencia de funcionarios del Partido Comunista y representantes de logias masónicas fue ascendido a arzobispo metropolitano.
Los tres nombramientos aparecieron en el mismo boletín del Vaticano .
¡Qué sábado tan espléndido para la tan anunciada renovación bajo el reinado de León XIV!
Las mismas autoridades que tanto hablan de sensibilidad hacia las tradiciones no cristianas han demostrado mucha menos paciencia con los sacerdotes apegados a la liturgia romana tradicional. Este contraste merece ser analizado.
Guinea-Bissau: Una evocación de espíritus antes de una consagración episcopal
Victor Luís Quematcha, franciscano, se convirtió en obispo de Bafatá en junio de 2025. El 7 de noviembre, León lo trasladó a Bissau, la capital de la diócesis de Guinea-Bissau.
El inquietante episodio se refiere a lo que sucedió antes de que Quematcha recibiera la consagración episcopal.
- El 30 de junio de 2025, el diario portugués Jornal Tribuna de Macau informó que la ceremonia había estado marcada por prácticas religiosas tanto católicas como animistas.
- Antes de que el nuncio apostólico impusiera las manos al obispo electo, miembros de la familia Balanta de Quematcha interpretaron una danza tradicional de toca-choro .
- El periódico lo describió como una evocação de espíritos : una evocación de espíritus.
Entre los Balanta, la ceremonia suele formar parte de las costumbres funerarias asociadas al descanso eterno de los difuntos.
- Según el informe, los familiares de Quematcha la realizaron en vida para que la obligación quedara zanjada tras su muerte.
- El periódico interpretó este acto como una ruptura con las obligaciones animistas de su comunidad étnica.
- La intención declarada era, al parecer, cumplir con una obligación ancestral más que vincular al nuevo obispo más estrechamente al animismo.
No obstante, la situación sigue siendo profundamente preocupante.
- Un hombre se preparaba para recibir la plenitud del sacerdocio cristiano.
- Su familia realizó una ceremonia asociada con la evocación de espíritus.
- Solo después, el nuncio procedió con el sacramento.
¿Se repudió explícitamente
la ceremonia ancestral
por ser una práctica religiosa incompatible
con el cristianismo?
¿Se les dijo a los participantes
que la victoria de Cristo
sobre la muerte…
hacía innecesarias tales invocaciones?
El relato publicado
no ofrece ninguna garantía al respecto.
La cuestión se refiere al testimonio público de una consagración episcopal católica, independientemente de las intenciones personales de los implicados.
La Iglesia primitiva
se enfrentó a dificultades similares,
cuando los conversos paganos
introdujeron obligaciones religiosas
heredadas,
en las comunidades cristianas.
La conversión
requería discernimiento y,
a veces,
una dolorosa renuncia.
San Pablo advirtió a los corintios
contra la participación religiosa
que comprometiera
su fidelidad a Cristo.
La Iglesia podía acoger el idioma,
las costumbres legítimas
y la herencia cultural del converso,
al tiempo que rechazaba
la participación en el culto pagano.
Esa distinción cobra especial importancia en los territorios misioneros.
- Quematcha también ha priorizado el diálogo interreligioso, incluyendo expresamente a practicantes de religiones tradicionales africanas.
- El diálogo puede contribuir a la evangelización cuando la verdad católica sigue siendo el principio rector.
- Sin embargo, cuando el lenguaje del diálogo empieza a desdibujar la distinción entre el culto cristiano y la invocación espiritual, la labor misionera pierde su rumbo.
Fuente: Jornal Tribuna de Macao , 30 de junio de 2025
Paraguay: Bendiciones indígenas en el altar
El nombramiento del obispo Pierre Laurent Jubinville en San Lorenzo suscita una preocupación relacionada.
- El 4 de diciembre de 2022, Jubinville ofició la misa en la Basílica de Caacupé, el principal santuario mariano de Paraguay.
- El periódico paraguayo ABC Color informó que participantes indígenas realizaron ritos ancestrales antes de la liturgia.
- Cuatro participantes, acompañados por música de flauta y tambor y dirigidos por una figura religiosa indígena, realizaron ceremonias en las que se bendijeron el altar y una imagen de la Virgen María.
Tenga en cuenta el lugar.
Se trataba
de un santuario católico
dedicado a la Santísima Virgen María,
con el altar preparado
para el Santo Sacrificio de la Misa.
¿Quién tiene autoridad
para bendecir
un altar católico?
¿Qué significado religioso
tenía la ceremonia indígena?
¿Era un gesto de respeto habitual
o invocaba poderes espirituales
ajenos al cristianismo?
El reportaje periodístico no aclara todas las dudas. Sin embargo, su descripción establece que unos ritos religiosos ancestrales precedieron a una misa católica oficiada por Jubinville.
Un obispo que permite
tales ceremonias,
debe ser
sumamente claro
sobre su significado.
Un altar
pertenece
al culto del Dios verdadero.
No puede convertirse
en un lugar de encuentro experimental
para cosmologías religiosas
contrapuestas.
Luego llegó Brasilia.
- En marzo de 2023, Jubinville participó en la asamblea continental latinoamericana del Sínodo sobre la Sinodalidad.
- Durante la asamblea circularon fotografías de una celebración eucarística que mostraban una pequeña figura femenina cerca del santuario, identificada como Pachamama.
- Jubinville pronunció la homilía en la Eucaristía de clausura de la asamblea. En el relato publicado por CELAM, hizo hincapié en la importancia de escuchar a la tierra, las plantas y el agua, así como el sufrimiento de las personas y las exigencias de la reconciliación.
Existe una concepción católica de la creación como obra de Dios.
El propio San Francisco de Asís alabó al Creador mediante las imágenes del sol, la luna, el agua y la tierra.
Sin embargo,
la creación
sigue siendo creación.
El mundo natural
no posee
autoridad divina independiente,
y el culto cristiano
jamás debe desdibujar
la distinción
entre el Creador y su obra.
- Lo inquietante de estos episodios es la ambigüedad acumulativa.
- Los ritos indígenas en un santuario mariano, las controvertidas imágenes religiosas en una asamblea sinodal y una teología cada vez más preocupada por escuchar a la creación exigen aclaraciones.
En cambio, Jubinville recibió otro nombramiento episcopal.
Fuentes: ABC Color , 4 de diciembre de 2022 y el relato de CELAM sobre la homilía de Jubinville de 2023 .
Cuba: Funcionarios comunistas y representantes masónicos en la toma de posesión de un obispo.
El tercer nombramiento merece una crítica diferente.
León XIV nombró arzobispo metropolitano de Santiago de Cuba al obispo Juan Gabriel Díaz Ruiz, trasladándolo desde Matanzas.
- La Diócesis de Ciego de Ávila conserva una crónica de la toma de posesión episcopal de Díaz Ruiz el 30 de septiembre de 2017.
- Entre los presentes se encontraban autoridades civiles, representantes del Partido Comunista, miembros de otras confesiones cristianas y representantes de logias masónicas.
- La fuente es el relato histórico de la propia diócesis.
- La asistencia no implica la aprobación de la masonería por parte del obispo.
- En un estado comunista, la presencia de funcionarios gubernamentales en una ceremonia religiosa pública puede reflejar realidades diplomáticas más que un acuerdo ideológico.
- De hecho, Díaz Ruiz se unió a los obispos cubanos para oponerse al Código de Familia de 2022, que amplió el reconocimiento del matrimonio y la adopción entre personas del mismo sexo.
Sin embargo, esta ocasión plantea interrogantes sobre el testimonio público de la Iglesia en Cuba, donde el Estado comunista ha ejercido durante mucho tiempo un control formidable sobre la vida religiosa y civil.
Históricamente,
la enseñanza católica
ha condenado la masonería
debido
a su naturalismo religioso,
su secretismo
y sus principios filosóficos
incompatibles
con la doctrina católica.
Los acuerdos políticos
no pueden simplemente
eliminar esas objeciones.
Cuando representantes
de logias masónicas
asisten a la toma de posesión
de un obispo católico,
la Iglesia tiene la oportunidad
de reafirmar la distinción
entre la cortesía hacia las personas
y la aprobación
de las organizaciones que representan.
Que esa distinción se haya aclarado o no durante la ceremonia es otra cuestión.
El historial posterior de Díaz Ruiz también incluye el nombramiento de ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, entre ellos mujeres. Estos nombramientos están permitidos bajo el marco disciplinario posconciliar. Sin embargo, para los católicos tradicionalistas, su normalización forma parte de la transformación más amplia de la vida litúrgica católica.
La preocupación es, por lo tanto, acumulativa: una jerarquía cada vez más cómoda con las prácticas religiosas posconciliares, los acuerdos diplomáticos y una concepción del culto muy alejada de la antigua disciplina romana.
Fuente: Diócesis de Ciego de Ávila, crónica histórica
Mientras tanto, la tradición católica recibe toda la fuerza de la disciplina romana.
El contraste se hace más evidente al considerar el trato que recibió la Sociedad de San Pío X.
- Tras las consagraciones episcopales de la FSSPX del 1 de julio de 2026, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe emitió un decreto y una nota explicativa el 2 de julio.
- En dicha nota, se declaraba a los sacerdotes de la FSSPX en cisma y sujetos a las consecuencias canónicas de dicha clasificación.
- Asimismo, se advertía a los laicos católicos contra la adhesión formal a la Fraternidad.
Independientemente de la postura que se tenga sobre las consagraciones, el documento representa una respuesta romana excepcionalmente severa.
He aquí la peculiar situación
a la que se enfrentan
los católicos tradicionalistas:
Roma ha fomentado repetidamente
el diálogo
con las religiones no católicas,
y la incorporación
de expresiones culturales autóctonas,
a la vida de la Iglesia.
Sin embargo,
la insistencia
de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X
en la misa tradicional
y en los principios doctrinales
preconciliares,
genera acusaciones
de cisma y excomunión.
La FSSPX
cuestiona el juicio de Roma
y sostiene
que su resistencia surge
de la necesidad
y la fidelidad,
a la Tradición Católica.
Los sedevacantistas
llegan a una conclusión
más radical,
respecto a la legitimidad
de los pretendientes posconciliares
al papado.
Estas posturas
difieren sustancialmente,
especialmente en lo que respecta
a la jurisdicción y al pontífice romano.
Sin embargo,
comparten una objeción fundamental:
las autoridades eclesiásticas
posconciliares,
han tratado la fe
y la liturgia heredadas,
como «problemas»
que requieren corrección,
al tiempo que han concedido
una notable libertad
a las innovaciones presentadas
como
«diálogo»,
«inculturación»
y
«desarrollo» pastoral.
- No existe una defensa seria de la postura de la FSSPX que pueda prescindir de la cuestión de la autoridad papal.
- Del mismo modo, no puede haber una defensa satisfactoria de las acciones de Roma que evite examinar las disputas doctrinales que dieron origen a la resistencia.
Las autoridades sinodalistas
demuestran
una gran precisión canónica
al enfrentarse
a los tradicionalistas.
Sería deseable
que mostraran
una precisión similar
de forma más sistemática,
cuando el simbolismo religioso pagano
se introduce
en las ceremonias católicas.
Fuente: Dicasterio para la Doctrina de la Fe, nota explicativa, 2 de julio de 2026
Fernández permanece: La verdadera medida de la continuidad
Mientras tanto, el cardenal Víctor Manuel Fernández continúa siendo prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Un cartel en Buenos Aires, que apareció durante la visita de Leo a Argentina en noviembre, pedía su destitución y citaba una homilía pronunciada en La Plata el 5 de marzo de 2023.
- En ese sermón, Fernández criticó la tendencia histórica de la Iglesia hacia las clasificaciones morales que determinan quién puede recibir la Sagrada Comunión y quién puede ser perdonado.
- Agradeció a Francisco por ayudar a los católicos a superar esas categorías.
La implicación es extraordinaria si se compara con la teología sacramental católica tradicional.
San Pablo advirtió
que recibir indignamente
la Eucaristía,
conlleva el juicio
sobre quien la recibe.
La disciplina de la Iglesia
en cuanto al pecado mortal,
el arrepentimiento
y la absolución sacramental,
se desarrolló precisamente
a partir de estas premisas teológicas.
La teología moral católica
siempre ha distinguido
la dignidad del pecador,
de la condición moral
de sus actos.
Todo pecador
puede recibir el perdón
mediante el arrepentimiento
sincero.
Esta invitación universal
nunca eliminó la necesidad
de la contrición o la conversión.
Las declaraciones de Fernández pueden defenderse como una crítica a clasificaciones pastorales excesivamente rígidas, más que como una negación formal del arrepentimiento. Sin embargo, su rechazo categórico de siglos de moral eclesiástica invita precisamente a la interpretación que sus críticos consideran alarmante.
¡ Y este es el hombre
al que se le ha confiado
la preservación
de la doctrina católica !.
- Su posición se ha mantenido bajo el mandato de León.
- Y lo que es más importante, la dirección de su dicasterio también se ha mantenido.
La nota doctrinal Mater Populi Fidelis , publicada en noviembre de 2025 bajo el nuevo pontificado, desaconsejó el título mariano de Corredentora, a pesar de su uso por parte de papas anteriores y congregaciones romanas. El documento reconoció la historia del título, pero consideró su uso inapropiado por el peligro de oscurecer la singular mediación de Cristo.
La cooperación de María
está totalmente subordinada
a la de Cristo.
Los teólogos tradicionales
nunca han necesitado convertirla
en una segunda redentora
para defender
su participación singular
en la Redención.
Se puede debatir la prudencia de ciertos títulos sin negar su significado histórico ortodoxo. La preocupación radica en que un lenguaje establecido de la devoción católica se ha vuelto sospechoso dentro de una cultura doctrinal cada vez más dispuesta a aceptar innovaciones de otros ámbitos.
El mismo prefecto que firmó las severas medidas de julio contra la FSSPX sigue siendo el responsable de gestionar estas controversias.
León XIV ha tenido
dieciocho meses,
para elegir un rumbo diferente.
Sin embargo…
Fernández sigue en el cargo.
Fuentes: Relato y transcripción de la homilía de marzo de 2023 de la FSSPX y Mater Populi Fidelis del Vaticano .
El padre Claude Barthe identifica el problema.
El 6 de noviembre, un día antes de estos nombramientos episcopales, el sacerdote francés Claude Barthe publicó un análisis en Res Novae titulado L’impossible unité d’une Église en état de Concile , o La unidad imposible de una Iglesia en estado de concilio .
Su valoración merece atención porque confronta el contenido teológico del pontificado de León XIII.
- Barthe sostiene que León representa una continuidad con Francisco en doctrina y política eclesiástica, expresada a través de un estilo personal más conciliador.
- Mientras que Francisco generaba conflictos mediante gestos abruptos y una retórica confrontativa, León busca administrar la misma herencia posconciliar con mayor moderación.
La formulación de Barthe es particularmente reveladora:
No se puede restablecer la unidad en torno al magisterio del Concilio Vaticano II, que es tan vago como decisivo es el del Concilio de Trento.”
La comparación
llega al meollo de la cuestión.
El Concilio de Trento respondió
a los errores doctrinales,
con definiciones y anatemas.
Ahora,
sin embargo,
el lenguaje pastoral
que rige el Vaticano II
se basa con frecuencia
en el diálogo,
la conciliación
y formulaciones…
cuya interpretación
sigue siendo objeto
de debate,
seis décadas después.
Barthe identifica la afirmación de León XIII de Amoris Laetitia , la aplicación continua de Traditionis Custodes , el tratamiento de la FSSPX y la nota doctrinal sobre los títulos marianos como evidencia de continuidad.
Los registros documentales respaldan al menos el punto principal sobre Amoris Laetitia .
- El 19 de marzo de 2026, León XIV emitió un mensaje conmemorando su décimo aniversario.
- Describió la exhortación de Francisco como un «mensaje luminoso de esperanza» e hizo un llamado a su continua aplicación.
- Asimismo, anunció una reunión internacional de presidentes de conferencias episcopales para reflexionar sobre el ministerio familiar a la luz de dicho documento.
Esto constituyó un respaldo explícito al programa pastoral de la exhortación. Sin embargo, dejó sin resolver las objeciones tradicionalistas al Capítulo VIII relativas a los católicos divorciados y vueltos a casar y la admisión sacramental.
- Barthe hace otra observación importante sobre la antigua Misa.
- León parece considerar que gran parte del apego al rito tradicional es una reacción a los abusos de la liturgia moderna.
- Si se celebra el Novus Ordo con reverencia, en latín y con una ceremonia digna, quizás el atractivo del rito antiguo disminuya.
Ese diagnóstico malinterpreta la objeción tradicionalista.
La antigua misa
expresa
un universo teológico heredado,
a través de sus oraciones,
ceremonias,
lenguaje sacrificial
y
orientación hacia Dios.
Los católicos tradicionalistas
que se resisten
a la reforma litúrgica,
se oponen a las alteraciones
de esa herencia,
incluso cuando la liturgia reformada
se celebra con reverencia.
Un Novus Ordo ejecutado con esmero sigue siendo el Novus Ordo.
- Barthe también contrasta el discurso público de León XIII sobre la sociedad secular con la antigua doctrina de la Realeza Social de Cristo. La encíclica Quas Primas de Pío XI enseñaba que la autoridad de Cristo se extiende a la propia sociedad humana.
- El lenguaje eclesiástico moderno presenta cada vez más la religión como un importante contribuyente a la vida pública dentro de un orden constitucional secular.
La diferencia va mucho más allá del vocabulario.
- La tesis principal de Barthe es que la paz institucional no puede sustituir al acuerdo doctrinal.
- Se pueden conciliar las diferencias de gusto en cuanto a vestimentas o música.
- Sin embargo, las concepciones contradictorias sobre la Iglesia, la libertad religiosa, la disciplina sacramental y los deberes de la sociedad civil plantean una dificultad mucho mayor.
Sus críticas son particularmente significativas porque provienen de un sacerdote profundamente involucrado en la peregrinación tradicional a Roma, y no del mundo sedevacantista.
Lea el artículo original del padre Barthe en francés, del 6 de noviembre de 2026 .
El pontificado de Francisco continúa bajo nueva dirección.
La controversia en torno a León XIV se ha caracterizado por una preocupación casi cómica por las apariencias.
- Se celebra una liturgia más solemne.
- El papa adopta un tono mesurado.
- Se invita a los católicos tradicionalistas a interpretar pequeños gestos como indicios de una restauración inminente.
- Cada comentario conciliador se convierte en ocasión para especular sobre lo que podría suceder a continuación.
Sin embargo, a pesar de todo ello, los responsables progresistas del aparato doctrinal…permanecen en sus puestos:
- El controvertido programa pastoral de Francisco se reafirma.
- La FSSPX se enfrenta a una extraordinaria severidad canónica.
- Obispos con antecedentes públicos que incluyen episodios problemáticos relacionados con ceremonias religiosas indígenas siguen siendo nombrados.
Las decisiones del 7 de noviembre por sí solas no pueden demostrar que León XIV apoye la idolatría. Sin embargo, sí demuestran que el Vaticano seleccionó a estos hombres a pesar de las controversias públicamente documentadas en torno a sus ceremonias y vínculos anteriores.
Para los católicos formados por la teología tradicional de la conversión misionera, las preguntas sin respuesta son serias.
La misión de la Iglesia
es llevar a las naciones
a Cristo.
Puede honrar
la herencia legítima de los pueblos,
sin equiparar espiritualmente
las obligaciones religiosas
ancestrales,
a la fe católica.
Cuando resulta difícil discernir
esta distinción
en las ceremonias episcopales,
es que algo anda muy mal.
La antigua concepción católica
exigía claridad
sobre lo que debía abandonarse
al convertirse,
a la vez que se respetaba
lo que legítimamente
podía conservarse.
Este sigue siendo
un principio sólido,
independientemente
de la terminología
que prefieran las autoridades
contemporáneas.
El padre Barthe tiene razón al afirmar que el desacuerdo va más allá de la estética litúrgica. La cuestión central radica en el significado de la unidad católica, los límites de la conciliación religiosa y la relación entre el magisterio tradicional y el programa posconciliar.
Dieciocho meses después del inicio del pontificado de León XIV, las pruebas de un cambio doctrinal sustancial siguen siendo difíciles de encontrar.
Los tres nombramientos del 7 de noviembre ofrecen otra razón para examinar esa realidad sin el filtro tranquilizador de la estética papal.
Un cambio de actitud puede mejorar el ambiente de gobierno eclesiástico, pero no resuelve una contradicción doctrinal.
La fe católica merece algo más duradero que una presentación más amable del mismo programa controvertido.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 9 DE NOVIEMBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
