* Roma abre una investigación para canonizar a un artífice del culto hinduizado, promueve a teólogos que desafían la moral católica y da la bienvenida a Bob Dylan… mientras niega audiencia a la FSSPX.
De la capilla de Shiva a la comunión de los santos
- La hinduización del culto y los límites de la inculturación.
- La FSSPX sabe escribir. Bob Dylan puede visitarnos.
- Claudia Leal y la promoción de la disidencia teológica permanente
- Franco Coppola y la doctrina que debe permanecer en los libros.
- Cuando enfrentarse al altar se convierte en el problema
- La Puerta Abierta tiene una prueba doctrinal.
En algún lugar de la burocracia celestial de la Roma posconciliar, un candidato de lo más peculiar se ha unido a la lista de espera para la santidad.
- Su nombre es Padre Duraisamy Simon Amalorpavadass, un sacerdote indio que falleció en 1990 tras dedicar gran parte de su carrera a promover la incorporación de símbolos y prácticas religiosas hindúes al culto católico.
- El 15 de julio de 2026, la Santa Sede otorgó el nihil obstat, lo que permitió que su causa de beatificación siguiera adelante. El arzobispo Francis Kalist de Pondicherry y Cuddalore anunció la decisión en septiembre, y en octubre se celebró un acto conmemorativo de la causa.
- Ahora…¡ Amalorpavadass ahora es considerado un Siervo de Dios !.
- Para ser precisos, el título autoriza una investigación sobre su vida y su supuesta santidad. No lo declara santo ni constituye una aprobación formal de todos los experimentos teológicos que realizó.
Esa distinción es importante. También lo es la cuestión de cómo un hombre con este historial en particular llegó a ser propuesto como modelo de santidad católica.
- Amalorpavadass fue el director fundador del Centro Nacional Bíblico, Catequético y Litúrgico de Bangalore, establecido inmediatamente después del Concilio Vaticano II.
- Con el apoyo de la jerarquía india, contribuyó a transformar el centro en un laboratorio para el ambicioso proyecto conocido como inculturación litúrgica.
Y en qué laboratorio se convirtió.
- La capilla del centro fue construida en un estilo que recuerda a un templo hindú, con una torre gopuram coronada por un kalasam , un recipiente asociado al simbolismo de los templos hindúes.
- Al parecer, la cruz tradicional carecía de suficiente relevancia local.
- En el interior, según críticos católicos contemporáneos, se exhibían prominentemente imágenes que representaban la Trimurti hindú: Brahma, Vishnu y Shiva. Otra imagen mostraba a Shiva como Nataraja, el bailarín cósmico.
Estas obras eran mucho más que simples ejemplos de arte decorativo indio.
Representaban
deidades identificables
de un sistema religioso alternativo,
introducidas en un lugar
de culto católico,
por un movimiento
expresamente interesado
en integrar
las formas espirituales hindúes
en la práctica cristiana.
- El autor tradicionalista Michael Davies visitó el centro de Bangalore en 1984 y describió la controversia en su libro The Angelus . Su relato incluía fotografías del edificio y de las imágenes hindúes.
- Davies también dejó constancia de las asombrosas circunstancias de su destitución.
Los laicos católicos protestaron
por su presencia,
sin obtener la intervención deseada
de los obispos.
Según el relato contemporáneo
que reprodujo,
una organización hindú
finalmente emprendió acciones legales
porque consideró
que la exhibición de deidades hindúes
dentro de una iglesia católica…
¡ era ofensiva
para la sensibilidad religiosa hindú !.
Las imágenes fueron eliminadas.
Hay algo casi imposible de parodiar
en este episodio.
Según se informa,
las autoridades católicas
toleraron las imágenes
hasta que los hindúes protestaron
por su presencia
en un santuario cristiano.
- La alegación histórica relativa a la demanda merece un examen de archivo más exhaustivo; los documentos judiciales subyacentes no se han presentado aquí.
- Sin embargo, la existencia de la controversia, el diseño de inspiración hindú de la capilla y el registro fotográfico contemporáneo están suficientemente documentados como para exigir un análisis riguroso.
¡ Y ahora Roma ha permitido una investigación sobre las virtudes heroicas del hombre principalmente asociado con esta empresa !.
Cabe preguntarse si los investigadores examinarán la historia litúrgica de la capilla con la misma minuciosidad con la que analizaron su creatividad arquitectónica.
La hinduización del culto y los límites de la inculturación.
La defensa de Amalorpavadass suele comenzar con una observación perfectamente razonable: el cristianismo es una religión universal y no tiene por qué expresarse exclusivamente a través de formas culturales europeas.
En efecto.
La Iglesia Católica
florecía en la India
siglos antes del Concilio Vaticano II.
Las antiguas comunidades cristianas
de Santo Tomás
poseen una venerable historia,
con su propia herencia litúrgica.
Pero precisamente
porque el catolicismo es universal,
no puede adoptar
todos los elementos religiosos
de todas las civilizaciones
como si estos elementos
fueran expresiones intercambiables
de la misma revelación divina.
- Un himno sánscrito, una forma artística india o una costumbre cultural local son una cosa.
- Un símbolo sagrado inseparablemente asociado con el culto a una deidad hindú plantea una cuestión teológica diferente.
Los críticos de Amalorpavadass lo acusaron de cruzar ese límite repetidamente.
- Las polémicas contemporáneas contra su programa citaban ceremonias de purificación de origen hindú, la sílaba sagrada Om , ofrendas rituales de luz y el mantra Gayatri, una oración védica asociada con la deidad solar Savitr.
- Sus defensores sostenían que tales formas podían interpretarse desde una perspectiva cristiana.
- Los números relevantes de Word and Worship de 1982 , en los que los críticos decían que abogaba por las devociones al amanecer y al atardecer, deberían examinarse directamente antes de atribuirle como un hecho establecido cada prescripción ritual específica.
Afortunadamente, sus propios escritos teológicos proporcionan abundante material para la investigación.
- En su libro Evangelio y cultura: evangelización e inculturación , publicado en los documentos de la Federación de Conferencias Episcopales de Asia, Amalorpavadass defendió una amplia autonomía de las iglesias locales y una forma de pluralismo eclesial que abarcara la vida religiosa y teológica.
Describió al papa como:
“El principio visible de la unidad, el vínculo de la caridad y la presidencia de la fraternidad universal de las Iglesias.”
Además, caracterizó el ministerio papal como un servicio más que como una dominación, donde la unidad se logra mediante la inspiración y no mediante la imposición externa.
La teología católica rechaza
sin duda
la dominación arbitraria.
El cargo de papa es un cargo de servicio.
Pero el Concilio Vaticano I
definió algo
considerablemente más sustancial,
que la presidencia
de una asociación internacional.
- En la sentencia Pastor Aeternus , el Concilio afirmó la jurisdicción suprema del Romano Pontífice sobre la Iglesia universal, incluyendo la autoridad ordinaria e inmediata sobre las iglesias y los pastores individuales.
- El lenguaje de Amalorpavadass reconoce un oficio petrino único, instituido divinamente. Por lo tanto, sería inexacto afirmar que este pasaje niega expresamente toda forma de jurisdicción papal.
- La dificultad radica en la orientación del argumento. Una primacía definida principalmente a través de la fraternidad, la coordinación y la autonomía local requiere una cuidadosa conciliación con las definiciones expresas de jurisdicción y gobierno del Concilio Vaticano I.
- En la misma obra, Amalorpavadass planteó la conocida distinción posconciliar entre la presencia salvadora de Cristo y los límites institucionales de la Iglesia Católica.
Los católicos tradicionales reconocerán de inmediato el ambiente teológico.
En su encíclica Mortalium Animos ,
Pío XI advertía
contra las concepciones
de la unidad cristiana,
que consideran a la Iglesia
como una federación de comunidades
con doctrinas religiosas incompatibles.
Amalorpavadass escribió en el ambiente intelectual que hizo que tales distinciones se pusieran cada vez más de moda.
- Su causa podría ser rechazada en el futuro.
- Podría seguir adelante.
- Por ahora, la Santa Sede ha abierto la puerta a una investigación precisamente sobre el tipo de programa teológico y litúrgico que los católicos tradicionalistas han criticado durante décadas.
Y es aquí donde la tan publicitada preocupación de León XIV por la unidad cobra interés.
La FSSPX sabe escribir. Bob Dylan puede visitarnos.
El padre Davide Pagliarani, Superior General de la Sociedad de San Pío X, solicitó una audiencia personal con León XIV en agosto de 2025.
La solicitud quedó sin respuesta.
En noviembre, Pagliarani volvió a escribir, explicando la situación de la Sociedad y su necesidad de una sucesión episcopal.
A esto le siguió correspondencia, reuniones con el cardenal Víctor Manuel Fernández, advertencias sobre las consagraciones episcopales y, finalmente, un intercambio de cartas entre Pagliarani y Leo.
La audiencia personal que Pagliarani solicitó a León XIV…nunca se ha llevado a cabo.
- El papa pudo haberse comunicado por escrito.
- Pudo autorizar debates doctrinales a través de su prefecto.
- Sin embargo, al parecer, un encuentro personal seguía siendo difícil de conseguir.
Luego llegó el 4 de noviembre de 2026.
¡ Y…Bob Dylan llegó al Palacio Apostólico ! .
- El músico estadounidense de ochenta y cinco años fue recibido en privado por Leo, acompañado por el padre jesuita Antonio Spadaro y el editor del periódico del Vaticano, Andrea Monda.
- Dylan vestía de negro, llevaba una corbata suelta y la capucha puesta.
- Las fotografías parecían un encuentro entre el Pontífice romano y una figura misteriosa que había salido de un monasterio medieval tras una carrera inusualmente exitosa en la música folk.
- Hubo un intercambio de regalos. Leo obsequió un rosario; Dylan ofreció su autobiografía.
- El jesuita Spadaro apenas podía contener su entusiasmo.
- Según explicó, la reunión tenía un aire histórico. El ambiente estaba cargado de posibilidades.
- Incluso el peculiar vestuario de Dylan se convirtió en ocasión para reflexiones teológicas profundas.
- Para explicar por qué el cantante insistía en llevar la capucha puesta, Spadaro escribió que Dylan tenía un profundo deseo de evitar usar máscaras.
- Una celebridad de ochenta y cinco años apareció en el Palacio Apostólico con gran parte de la cabeza oculta bajo una capucha, y un jesuita descubrió en la escena una expresión de autenticidad inusualmente conmovedora.
- Cabe suponer que San Ignacio habría encontrado una explicación más breve.
- No hay ningún escándalo intrínseco en que un papa se reúna con un músico famoso. La carrera de Dylan ha incluido un período explícitamente cristiano, y la imaginería religiosa está presente en gran parte de su obra. Su música ha abordado el pecado, el juicio, la redención y la historia bíblica.
La clave está en el contraste.
El superior
de una orden sacerdotal católica
solicitó una audiencia personal
para tratar asuntos relacionados
con los sacramentos,
con la sucesión episcopal
y
con el futuro de miles de fieles.
¡ La reunión solicitada
aún no se ha concretado !.
En cambio,
un músico de renombre
se encuentra de gira por Italia…
y el Palacio Apostólico
encuentra un hueco en su agenda.
El contraste es tan extraordinario
que los católicos tradicionales
tienen derecho a preguntarse
cuáles son realmente
las prioridades de la jerarquía.
- El Vaticano se ha vuelto extraordinariamente hábil organizando encuentros con personalidades de la cultura.
- Resolver las cuestiones doctrinales que dividen a los católicos que se adhieren a la tradición preconciliar…parece una tarea menos gratificante.
Claudia Leal y la promoción de la disidencia teológica permanente
El boletín vaticano del 5 de noviembre ofreció otra muestra de las preferencias de León XIV en materia de personal.
- La profesora Claudia Leal Luna fue nombrada subsecretaria del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.
- Diecisiete días antes, el 19 de octubre, Leo la había nombrado miembro de la Comisión Teológica Internacional.
Dos nombramientos importantes,
en menos de tres semanas.
¿Qué ha aportado Leal
a la teología moral católica?
Sus propias palabras constituyen una introducción instructiva.
- En marzo de 2021, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que la Iglesia carecía de autoridad para bendecir las uniones entre personas del mismo sexo.
- En su explicación, distinguió la dignidad de las personas del carácter moral de las relaciones sexuales fuera del matrimonio.
Pero Leal consideró que la declaración del Vaticano era insuficiente.
En declaraciones a Radio Universidad de Chile, declaró:
“A la moral sexual de la tradición cristiana le falta dar algunos pasos”.
La moral sexual cristiana tradicional aún necesitaba dar pasos más allá, según la favorecida por León XIV..
Criticó la antropología de la declaración como un tanto taxidérmica , algo taxidérmica.
¡Taxidérmico!
- La Iglesia había reiterado su enseñanza moral perenne sobre el matrimonio, y la teóloga consideró que la antropología subyacente carecía de vigencia suficiente.
- Presumiblemente, según ella, la ley moral necesitaba ser sacada de su estante polvoriento, nutrida con teorías psicológicas contemporáneas y liberada al clima más receptivo de la teología moral académica.
- Leal argumentó que las relaciones humanas son fundamentales para la identidad personal y cuestionó si la distinción tradicional entre bendecir a los individuos y bendecir sus relaciones reflejaba adecuadamente las experiencias de los católicos que se identifican como homosexuales.
- Abogó por el “desarrollo” teológico y una mayor atención a la experiencia vivida. Luego, cuestionó directamente el razonamiento de una declaración emitida por la Congregación para la Doctrina de la Fe bajo el pontificado de Francisco.
Actualmente, por decisión de León XIV, forma parte de la Comisión Teológica Internacional al tiempo que ocupa un alto cargo administrativo en otro dicasterio romano.
Durante décadas, los católicos tradicionalistas han tenido la certeza de que la jerarquía posconciliar posee un compromiso inquebrantable con la continuidad doctrinal.
Sin embargo,
ahora resulta que una teóloga
que cuestiona públicamente
el razonamiento doctrinal
que sustenta un juicio
sobre moral sexual…
¡ recibe dos ascensos
por parte de León XIV
en diecisiete días !.
Un sacerdote que celebre la misa romana tradicional sin el permiso requerido puede descubrir que la paciencia administrativa de Roma tiene límites considerablemente más estrictos.
Cabe suponer que la próxima generación de teólogos ha aprendido la lección.
Ahora, si deseas ascender dentro de la jerarquía eclesiástica contemporánea, cuestionar la doctrina moral tradicional no parece representar un obstáculo insuperable.
Cuestionar la autoridad de las reformas litúrgicas es otra cuestión.
Franco Coppola y la doctrina que debe permanecer en los libros.
Entre los nombramientos realizados por Leo el 5 de noviembre también se encuentra el del arzobispo Franco Coppola, trasladado de Bélgica y Luxemburgo a Hungría como nuncio apostólico.
El expediente de Coppola contiene un episodio particularmente revelador de su servicio militar en México.
En octubre de 2016, mientras la controversia arreciaba en torno al reconocimiento legal del matrimonio entre personas del mismo sexo, declaró a La Jornada :
“Puedo responder con la doctrina de la Iglesia, pero no es una respuesta que como pastor debía dar”.
Podría responder con la doctrina de la Iglesia, explicó, pero esa no era la respuesta que debía dar como pastor.
¡ Un «logro extraordinario» en la diplomacia eclesiástica moderna !.
La doctrina estaba disponible. Coppola lo sabía. Incluso podía explicarla.
Lamentablemente, al parecer, ser pastor le obligó a buscar la respuesta en otro lugar.
Él se mostró partidario del diálogo y sugirió examinar la disputa desde la perspectiva de los derechos humanos.
Puede haber circunstancias en las que la prudencia dicte cómo y cuándo un pastor presenta una enseñanza difícil. Pero la formulación de Coppola plantea una cuestión más fundamental:
¿Por qué la respuesta doctrinal
y la respuesta pastoral,
deben tratarse
como si pertenecieran
a universos morales distintos?
Se supone
que la enseñanza de la Iglesia
sobre el matrimonio,
debe guiar la atención pastoral.
- En cambio, la retórica eclesiástica posconciliar – sinodalista trata cada vez más esa enseñanza como un obstáculo desafortunado para la relación pastoral.
- Uno comienza por negarse a exponer la doctrina debido a la delicadeza de la situación. Con el tiempo, exponer la doctrina se convierte en la principal ofensa pastoral.
Coppola también defendió a Francisco durante la controversia de Pachamama en 2019, rechazando las acusaciones de que la ceremonia en los Jardines Vaticanos implicara idolatría.
Los críticos vieron símbolos asociados con la religión indígena introducidos en un contexto papal. La defensa oficial insistió en que las ceremonias debían interpretarse de otra manera.
Ya nos hemos topado con este argumento antes.
- La capilla de Bangalore exhibía iconografía religiosa hindú.
- Los críticos protestaron.
- Los promotores de la inculturación ofrecieron explicaciones teológicas para su presencia.
- Décadas después, los Jardines Vaticanos fueron escenario de otra polémica sobre simbolismo religioso.
- Una vez más, se aseguró a los críticos que sus ojos habían «malinterpretado» el significado más profundo.
Al parecer, la prueba más fehaciente de una espiritualidad católica sofisticada es la capacidad de observar un símbolo religioso y explicar por qué significa algo completamente diferente de lo que los fieles comunes entienden que significa.
El traslado de Coppola a Hungría supone otro puesto destacado en una ya extensa carrera diplomática.
La doctrina permanece a salvo…solo en los libros.
El nuncio continúa su labor.
Cuando enfrentarse al altar se convierte en el problema
Los acontecimientos de la semana en la India proporcionaron una ilustración final de las prioridades particulares de la administración litúrgica contemporánea.
- El arzobispo mayor Raphael Thattil ha disuelto el tribunal eclesiástico especial establecido para tratar con los sacerdotes que se resistían a la liturgia uniforme de la Iglesia siro-malabar.
- La disputa gira en torno a la Santa Qurbana, la liturgia eucarística de la Iglesia católica siro-malabar.
- El formato uniforme exige que el celebrante mire hacia los fieles durante la Liturgia de la Palabra, se vuelva hacia el altar durante la Plegaria Eucarística y luego vuelva a mirar hacia los fieles.
- El acuerdo tenía como objetivo conciliar las diferentes prácticas dentro de la Iglesia Católica Oriental.
- Pero muchos sacerdotes de la Arquidiócesis de Ernakulam-Angamaly rechazaron el acuerdo e insistieron en continuar con la práctica de mirar a la congregación durante toda la misa.
El tribunal especial se creó en diciembre de 2024 para tratar los casos disciplinarios.
- Posteriormente, la Signatura Apostólica intervino, suspendiendo el procedimiento debido a dudas sobre la competencia del tribunal y la regularidad de sus procedimientos.
- El 30 de septiembre de 2026, Thattil aprobó su disolución.
- Es necesario comprender el resultado exacto. La Signatura no declaró inválidas las normas litúrgicas uniformes, ni emitió un juicio teológico contra el culto ad orientem .
- Un acuerdo previamente negociado permite a ciertas parroquias continuar con sus celebraciones habituales del versus populum, ofreciendo al mismo tiempo la forma uniforme al menos una vez los domingos y días festivos.
Sin embargo, las consecuencias prácticas son reveladoras.
- El tribunal disciplinario creado en medio de la resistencia a la orientación litúrgica oficialmente prescrita ha desaparecido, mientras que los sacerdotes que se opusieron al cambio siguen estando disponibles algunas concesiones.
- Esto encierra cierta ironía para los católicos tradicionales.
En toda la Iglesia latina, los sacerdotes y los fieles adheridos a la antigua liturgia romana se han enfrentado a amplias restricciones, frecuentemente justificadas en nombre de la obediencia y la unidad litúrgica.
En esta disputa dentro de la Iglesia Católica Oriental, la combinación de resistencia, negociación local y cuestionamiento de los procedimientos ha contribuido a preservar una práctica favorecida por los sacerdotes que se oponen a la conversión al altar.
Pero este contraste suscita serias dudas sobre los principios que rigen la disciplina litúrgica y el grado en que esos principios dependen de la dirección de la reforma solicitada.
La Puerta Abierta tiene una prueba doctrinal.
En conjunto, estos acontecimientos revelan un patrón reconocible:
- Un sacerdote cuyo programa teológico buscaba incorporar formas religiosas hindúes a la vida católica recibe permiso para que se investigue su causa de canonización.
- Un teólogo que cuestionó públicamente el razonamiento de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) al rechazar las bendiciones para las uniones entre personas del mismo sexo recibe dos nombramientos en Roma en diecisiete días.
- Un diplomático que en su momento distinguió entre la respuesta doctrinal y la respuesta pastoral sobre el matrimonio recibe otro puesto de prestigio.
- Un músico famoso llega con una capucha enorme y recibe la atención personal del papa.
- Mientras tanto, el Superior General de la FSSPX, que representa a los sacerdotes y fieles que buscan preservar la Misa tradicional y la herencia doctrinal de la Iglesia, aún no ha recibido la audiencia personal que solicitó.
Ninguno de estos hechos aislados demuestra que cada acción de León XIV perteneciera a un único programa coordinado. Sin embargo, el contraste recurrente merece atención.
La hospitalidad de Roma
se muestra notablemente abierta
a la experimentación
y
a la disidencia
respecto a los límites teológicos heredados.
Sin embargo,
su trato
con quienes cuestionan
el acuerdo posconciliar
desde la perspectiva
de la doctrina católica anterior ,
sigue plagado de sospechas,
restricciones
y
exigencias de sumisión.
La objeción católica tradicional
concierne a algo más serio
que la nostalgia
por las vestimentas latinas
o el resentimiento
por la última fotografía de una celebridad.
Se refiere a la integridad de la revelación divina.
La Iglesia Católica no tiene autoridad
para
inventar nuevos objetos de culto;
revisar la ley moral
para adaptarla
a las cambiantes modas antropológicas,
ni tratar la fe transmitida a los santos
como una mera etapa
en un proceso interminable
de desarrollo religioso.
Para los católicos tradicionalistas,
la crisis moderna
reside precisamente
en que la jerarquía parece sentirse
cada vez más cómoda
con estos experimentos
que con aquellos que insisten
en el carácter vinculante
de lo que la Iglesia enseñó anteriormente.
Roma puede llamarlo apertura. Puede llamarlo acompañamiento, diálogo, inculturación o aplicación pastoral de la doctrina.
La terminología cambia con una regularidad asombrosa.
Las preguntas siguen siendo las mismas.
* ¿Qué ocurre cuando la preservación de la doctrina católica se convierte en la forma menos bienvenida de identidad católica en las oficinas encargadas de defenderla?
¿Y qué tipo de unidad eclesiástica
se está construyendo:
* cuando el simbolismo religioso hindú
ahora puede someterse
a una interpretación teológica comprensiva,
* una crítica
de la moral sexual tradicional,
puede impulsar
una carrera en el Vaticano
y
* el apego
a la liturgia heredada de la Iglesia,
por el contrario,
sigue siendo motivo de
censura institucional?
Bob Dylan recibió un rosario de León XIV.
Sería mucho más tranquilizador para los fieles católicos recibir una defensa igualmente inequívoca de la fe.
Por CHRIS JACKSON.
VIERNES 6 DE NOVIEMBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
